“歙之石，龍尾最”，本書聚焦于解讀歙硯的代表婺源龍尾硯。書稿前五篇，旨在縱向勾勒從晚唐到清代龍尾硯史的簡要發(fā)展脈絡；后十篇對硯坑硯材、石品紋飾、硯式特色等專題做橫向討論。書稿內容，有些是論析了既往龍尾硯史長期以來或未涉及的問題，有些是提出過去雖已涉及而著者現今形成的新的看法，有些則是對既往硯史硯譜上相關論說的補充和推進，從而在若干重要側面反映了21世紀初期龍尾硯史研究的新水平。
全書展示圖片150余幅，主要是歷代較有代表性的龍尾舊硯。當代硯及其硯材的寫真，也有龍尾山硯坑近照和相關地圖、文獻的書影等，供讀者鑒賞評析。
1、解讀龍尾硯歷史發(fā)展脈絡
更清晰地梳理龍尾硯發(fā)展的整個歷史，重點講述有代表性的歷史發(fā)展階段，解讀龍尾硯的整個跌宕起伏的發(fā)展歷史。
2、龍尾硯歷史評說最新品鑒，提出新的不同見解，對龍尾硯及硯材進行橫向比較，展現龍尾硯特征與特色。
書中150多幅圖片所展示的龍尾硯及硯材，都是作者在平時所見和收藏的基礎上積累所得，其中不乏珍貴和研究價值很高的珍品。對于龍尾硯的愛好者和研究者具有很大的參考價值。
前言
硯是傳統文具里的第一器�！拔姆恐�，畢世相守”，“惟研為然”（清·金農《冬心齋研銘》）。硯（前身為新石器時代研磨器）的出現，使人們獲得了借以記錄生活、描述社會、保存歷史和表達思想的書寫工具。因此，硯是華夏先民由蒙昧走向文明的一個重要標志。
在五千多年的中華文明史上，龍尾硯是硯家族中的后起之秀。這種出產在今江西省婺源縣龍尾山區(qū)的著名硯石，在晚唐、五代時才被發(fā)現。婺源屬古歙州（北宋末年改為徽州），宋代就有“歙州硯”、“婺源硯”、“龍尾硯”等以產地名物的稱謂，此后的硯史筆記里通稱為“歙硯”。但史稱“東南鄒魯”的古徽州（歙州）產硯不止婺源一個縣，而“歙之石龍尾最”（《西清硯譜》）卻是古今愛硯人的共同認識。為了避免對“歙硯”名物的寬泛討論，本書只聚焦于龍尾硯。
書稿正文的前五篇，旨在縱向勾勒龍尾硯史的發(fā)展脈絡；后十篇是對學人藏者可能有興趣的若干方面作橫向的專題討論。每一篇分別附上有一定代表性的圖片，主要是龍尾舊硯、當代硯及其硯材的寫真，也有硯山近照等。
據我們理解，時下學人藏者常用的“硯文化”概念，指的是特定時代的人們制硯用硯的思維理念、設計特色和寫字作畫的社會生活方式。自古至今，硯都是那個歷史時段的當代硯；隨著時空的轉換，出自不同時段的硯從一種文具、一代文化演變?yōu)橐活愇奈�。因此，后人可以通過這類遺存來解讀歷史，對話歷史，在傾聽歷史的回聲中獲得新知。
收藏和研究有聯系也有區(qū)別。不見得所有舊硯都有收藏價值，但負載了一定歷史信息的舊硯必定有研究（解讀）價值。研究和品鑒歷代的名家佳硯固然重要，而在此基礎上，不妨再把視野擴展到那個時代生活在市井村鎮(zhèn)的籍籍無名者留下的質地、品相都未必入流的民間硯臺乃至其殘件碎片，以更好地追尋歷史的記憶；另一方面，雖然時下硯的實用功能已經淡出，但同樣要充分關注今人憑借自己的審美理念和藝術語言所創(chuàng)作的當代硯。硯史像一條向前流動的長河。一枚反映了當代硯的功能并且經住了時間檢驗的龍尾精品，又必然高于古代硯工制作的龍尾普品。如果在搜集范圍和研究視野上使舊硯和當代硯互補，將有助于我們更深切地去體味中華硯文化的博大、深邃和厚重。
本書內容，有些是討論既往龍尾硯史長期以來或未涉及的問題，有些是過去雖已涉及而我們現今形成的新的看法，還有一些則是試圖對過去相關論說的補充和推進。拙稿的這些“新見”僅是一家之言，是在盡可能研讀古往今來相關成果和考察實地實物的基礎上形成的。心系故里，情寄硯石，縝密治史，貴在發(fā)現——這就是我們撰寫此書的心態(tài)和宗旨。
山藏佳石而草木潤。茲此，我們對億萬年前在今天的黃山、天目山一帶發(fā)生地質運動而蘊藏了硯石瑰寶的自然神工，對一千多年來在龍尾山區(qū)攻石琢硯、創(chuàng)造了本土歷史的硯工山民們，對自古至今為龍尾硯（歙硯）著書作譜、彰顯了硯文化的學人藏者們，表示深深的敬意。如果書稿能為同好者提供可茲參考的線索，或者因為我們的認識局限而得到匡正，再出新知，則都不負本書的初衷了。
程歗，皖南休寧縣人，1938年12月生，1960年畢業(yè)于中國人民大學，留校任教，退休前為該校教授、博士生導師，發(fā)表過多種學術專著和論文，獲得國務院頒發(fā)的政府特殊津貼，現為國家清史編纂委員會委員。
鄭國慶，皖南休寧縣人，1953年8月生，1985年畢業(yè)于安徽大學歷史系文博專業(yè)，黃山市徽州文化博物館退休專業(yè)人員。
前言
一、怎樣看葉氏逐獸得硯的傳說
二、晚唐和五代：良硯初現
三、南唐到宋：官方工程
四、元明兩代：民間作業(yè)
五、乾隆帝和龍尾硯
六、“舊坑”和“新坑”
七、籽料和山料
八、金星：標志和爭議
九、從半枚宋代仿眉紋陶硯談起
十、羅紋無星皆堪磨
十一、筭條羅紋命名考
十二、鰍背紋和魚子紋
十三、硯山何處“廟前坑”
十四、小硯明窗為君伴
十五、從匣硯到墨盒
后記
五、乾隆帝和龍尾硯
清代中期的龍尾山，出現了官方辦貢和民間采石并舉的開發(fā)盛局。
乾隆五年（1740），徽州府新安衛(wèi)守備徐毅寫了在龍尾硯史上很有參考價值的《歙硯輯考》。在該書序言里，作者說：“歲在甲寅（按：雍正十二年，1734），奉命出守新安衛(wèi)”，不久，“我皇上御極之初，以文明經理天下。諸臣工仰體上意，構求精硯，以備文房。先是，大中丞孫委其事于前太守楊，以余協理；繼則大中丞陳暨臬憲劉，皆檄余專辦。前后數役，凡紳士家藏古式與硯山居民所存之老坑舊石，悉用重價征取，搜羅幾遍”。按徐毅，直隸寶坻縣人，進士，雍正十二年到徽州府任職（清道光七年馬步蟾修、夏鑾撰《徽州府志》）。他當是武進士，屬于漕運系統的衛(wèi)所領運官，其品級低于從四品的文職官員知府（“太守”），相當于文官的正五品同知。徐毅的記載部分地反映了硯山盛事，但也被當代有的硯史研究者加以發(fā)揮：乾隆帝熱愛文房珍品，他一登基就動員安徽大小官員“構求精硯”進貢；同時還向江蘇、浙江、廣東各地索取硯材。這類說法并不符合于史實，更無論有的論者又演繹出乾隆帝重價購求歙硯是為了“硯鄉(xiāng)尋父”的神話了。圖5-1是《歙硯輯考》序的首頁書影。
乾隆帝弘歷生于康熙五十年（1711）八月十三日，雍正十三年（1735）九月初三即皇帝位，虛齡二十五歲。這位年輕的皇帝在其父猝死的哀戚氣氛中登基，發(fā)布的第一道諭旨是宣布自己“縞素齋居”，守制三年。九月初六日發(fā)止貢方物上諭：各省督撫大臣，有貢獻方物之禮。昨福建督撫赍到閩省果品乃照例進獻于皇考之前者，朕不便發(fā)回，已交所司敬謹收貯，備幾筵供享之用。若遠省進貢皇考之物，已赍發(fā)在途者，準其赴京，交奏事官員轉奏。其各省照例進朕之物，概行停止。雖食物果品，亦不許進。俟三年之后，候朕再行降旨。到乾隆三年（1738）四月初二，再次諭命停止各省督撫進貢方物之例。略謂：進貢之意，不過借此以聯上下之情耳。殊不知君臣之間唯在誠意相孚，不以虛文相尚；若徒以貢獻方物為聯上下之情，則早已見輕于朕矣。貢物雖云督撫自行置辦，而輾轉購買，豈能無累閭閻？是所當行禁止者。惟織造、關差、鹽差等官進貢物件，向系動用公項制買，以備賞賜之用，與百姓無涉，不在禁例。這些皇皇諭旨均見于清宮舊藏、現已公開出版的《乾隆朝上諭檔》，也見于《清高宗實錄》或《乾隆帝起居注》（后面所引同一類文本的資料出處一般從略）。圖5-2是著各省督撫即行停止貢獻通諭的書影，乾隆三年四月初二日。［中國第一歷史檔案館編：《乾隆朝上諭檔》（一），第264頁，檔案出版社，1991。］
貢（方貢、土貢）是清代的雜賦之一，指地方貢獻給中樞（皇帝）的財物。貢品因各地出產不同而相異，但都有定額和定期，“由官發(fā)錢不擾地方”。此外，各省將軍督撫們還用薪俸、“養(yǎng)廉銀”自辦進貢方物，屬于定制以外的例貢。乾隆帝居喪期間申禁各省向自己進獻，指的是這種例貢。
和相關行省的貢馬、貢茶、貢綢等方貢同制，安徽、廣東兩省進貢的是石硯等土產。據乾隆三十六年和民國二十六年兩部《歙縣志》：安徽“每年部院應進貢品，向是歙縣辦理”，“總視歙之物產”，“大要惟硯與墨為最�！饰镉徐鴮嵎钦咴怀�，硯出婺源龍尾山（按：又稱硯山），以婺源屬歙州耳”。清早中期，歙縣承辦貢墨貢硯的定制是：“每年三貢：春貢、萬壽貢、年貢。每貢徽墨五分作十提；硯二分，六方者四匣，二方者二匣，共二十八方�！庇捎诳滴�、雍正二帝首重故鄉(xiāng)的松花硯，所以安徽官方除定制方貢外，“自行置辦”龍尾硯給皇帝送禮的事似乎絕無僅有；康熙五十四年歙籍制墨名家曹素功的孫輩雖然進獻過徽墨，“曰太平清玩，蓋亦自奏其技，非有常額也”（前揭民國《歙縣志》）。
乾隆帝自幼接受嚴格教育，通曉傳統文化，熟悉統治經驗，是一位有思想、有能力、性格鮮明，自我表現意識又很強的君王，同時兼具學者、詩人、書法家和鑒賞家的氣質。繼位之初，遠大的政治抱負和極其繁重的理政公務約束了他的愛好：賦詩、覽勝和鑒賞。“人君之好惡，不可不慎，雖考古書畫，為寄情雅致之為，較溺于聲色貨利為差勝。然與其用志于此，孰若用志于勤政愛民乎？”（《御制文三集》卷九）。時下到故宮博物院覽勝的游人在參觀養(yǎng)心殿時，都能隔窗看到位于西暖閣的“三希堂”——乾隆帝手書匾額，用于貯藏王羲之《快雪帖》等三部名帖的小小雅室，而在這座當年清帝起居和辦公的宮殿里，還有他書寫的“無倦齋”、“自強不息”等勵志匾額懸于其他殿閣門楣。警覺人君的“雅致”影響滿朝風氣，這是乾隆帝區(qū)別于歷史上諸多風流天子的地方，也是他通告屬下不許投其所好的原因。
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