在一般意義上，“誠”即誠實誠懇，主要指主體真誠的內(nèi)在道德品質(zhì)；“信”即信用信任，主要指主體“內(nèi)誠”的外化�！罢\”更多地指“內(nèi)誠于心”，“信”則側重于“外信于人”�！罢\”與“信”一組合，就形成了一個內(nèi)外兼?zhèn)�，具有豐富內(nèi)涵的詞匯，其基本含義是指誠實欺，講求信用。作者認為，千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，形成了其獨具特色并具有豐富內(nèi)涵的誠信觀。這樣的誠信觀在當今的市場經(jīng)濟和構建社會主義核心價值體系中具有極其重要的道德作用。
劉翔，北京師范大學外國哲學博士，現(xiàn)任職于北京師范大學哲學與社會學學院。主要研究后現(xiàn)代主義哲學、法國哲學。
薛剛，中國社會科學院研究生院博士研究生。主要研究16-18世紀歐洲哲學、德國古典哲學。
第一章誠信的概念梳理
第一節(jié)誠：向內(nèi)指涉的律令
第二節(jié)信：向外關涉的尺度
第三節(jié)誠信：為己與為人的基本規(guī)范
章末小結
第二章誠信的歷史溯源
第一節(jié)誠信的原初形態(tài)
第二節(jié)先秦諸子時期的誠信觀
第三節(jié)唐宋明清時期的誠信觀
章末小結
第三章誠信的當代意義
第一節(jié)誠信是公民道德的基本規(guī)范
第二節(jié)誠信是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求
第三節(jié)誠信是法治建設的堅定基石
章末小結
第四章誠信何以可能
第一節(jié)誠信教育的必要性與可行性
第二節(jié)誠信管理的必要性與可行性
第三節(jié)誠信哲學的必要性與可行性
章末小結
參考文獻
今時今日，“誠信”通常被作為一個詞組使用，用以表達誠實欺、講求信用這一基本的為人處世之道。早在東漢許慎《說文解字》當中，“誠”與“信”就是互訓關系，“誠，信也，從言成聲”，“信，誠也，從人從言”。然而，“誠”和“信”畢竟是兩個字眼，其各自的含義是既相互聯(lián)系又彼此區(qū)別的。
“誠”字首見于《尚書》，但作為實詞使用，卻最早見于《左傳》：“明允篤誠�！笔柙疲骸罢\者，實也�！庇忠娪凇吨芤住での难浴罚骸伴e邪存其誠”，“修辭立其誠”。疏云：“誠謂誠實�！庇忠娪凇抖Y記·樂記》：“著誠去偽�！笔柙疲骸罢\謂誠信也�！被旧希罢\”具備四個層面上的含義：首先，指說話符合實際，言語真實不欺；其次，與“偽”相對，即真實；再次，誠者，成也，成就、完成之意；最后，恭敬、審慎的態(tài)度，如 《大學》的“欲正其心者，先誠其意”。
“誠”，更多地指涉?zhèn)�體的內(nèi)在，指一種真實、誠懇的內(nèi)心態(tài)度和內(nèi)在品質(zhì)。與“信”相較而言，“誠”所關涉的對象更多的是個體自身，是一個人對于自身道德水準和行為規(guī)范的要求，是個體對于自身將成為一個什么樣的人的關切�！睹献印穼Α罢\”的詮釋是這樣的：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也�！泵献訉ⅰ罢\”視為天道，視為由天理所定義的最為根本的一種道德屬性；人作為天地之造化、萬物之靈長，必須通過對“誠”的認識、反思和踐行來秉承天道，將“思誠”作為人之道，也就是將其作為人倫道德的基本規(guī)范�？梢姡罢\”所強調(diào)是個體人格的內(nèi)在樸實，尤其講求內(nèi)心的本真以及這種本真的外化。所以朱熹將之解釋為：“誠者何？不自欺、不妄之謂也。敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也�！保ā吨熳尤珪罚�
從歷史起源來看，“誠”的觀念起源于人們對鬼神的祭祀，它是人們對神靈應有的態(tài)度，是人們祭祀祖先時應該體現(xiàn)出來的感情，是天道對人道的要求。在古代人的日常生活中，祭祀是不可或缺的組成部分，它甚至是一種文化秩序和生活秩序，也是一種制度和文化現(xiàn)象。古人祭祀主要是出于祈福、避禍或報答的目的，他們認為，唯有畢恭畢敬、虔心敬神，上蒼才會接受享禮，人們的愿望才能實現(xiàn)，其心靈才能得到慰藉�！抖Y記·禮器》云：“君子之于禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若。”可見，人們的“誠”主要還是出于對神明的敬畏，并且歸根結底是對于個體生命的執(zhí)著和安全感的訴求。
“信”的文字記錄開始得比“誠”要早。它最早出現(xiàn)在晚商以降青銅器上的金文當中，如戰(zhàn)國中山王鼎上鑄有“余知其忠信也”字樣。四書五經(jīng)當中，多處可見關于“信”的記載，如，“信誓旦旦”（《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》），“信及豚魚”（《周易·中孚》），“選賢與能，講信修睦”（《禮記·禮運》）。而在日常用語當中，也常常出現(xiàn)“信”的蹤跡：如“信物”，指的是兩人之間的憑記之物；“印信”，指的是古代公文書所用印記的通稱，大概類似于我們今天的公章；“信風”，指的是如期而至的風；“信用”，指的是可以預期的信任；“信史”，指的是客觀、真實的歷史記錄；等等。
“信”，至少發(fā)生在兩個人之間的關系當中，涉及自身外在的言行，涉及人與人之間的作用和影響。如果說“誠”的重心在于我，“信”的重心則在于人，尤其在于自身言行對他人的影響。所以，“信”是一種主體間的道德準則，而并不僅僅關系到一己之誠。
與“誠”一樣，“信”的觀念也體現(xiàn)在人們對神靈的態(tài)度上。在先秦天命觀的大背景下，各國之間的盟誓最早是原始的詛誓咒語，是對神靈的承諾和保證，如“殺牲歃血，告誓神明，若有背違，欲令神加殃咎，使如此牲也”。古人將盟誓的約束力訴諸神明，實際上是將道德力量與宗教力量緊密結合以達到定約目的的一種手段，后來這種“信”的觀念就延伸為我們處理人際關系的基本準則。
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