頭腦中的調(diào)色筆
　　經(jīng)驗(yàn)證明，我們的頭腦并不像一塊“白板”，而是更像一塊“調(diào)色板”。頭腦把外界輸入的各類信息經(jīng)過調(diào)色處理之后，進(jìn)而畫出一幅幅色彩鮮艷的圖畫。這也是頭腦能夠產(chǎn)生創(chuàng)意思維的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。
　　每個(gè)人的頭腦都擁有許多種調(diào)色筆，其中較為重要的幾種是：實(shí)踐目的、價(jià)值模式、知識(shí)儲(chǔ)備等。
　　一、頭腦中的實(shí)踐目的
　　就是我們?cè)谒伎际挛锘蛘呓鉀Q問題時(shí)所要達(dá)到的目標(biāo)，其語言表達(dá)式就是：“為了……”每個(gè)人在做任何事情的時(shí)候，都預(yù)先有一個(gè)明確的目的，這個(gè)目的指導(dǎo)著我們的思考和行為，并且自己能夠意識(shí)到目的的存在，并能想象目的實(shí)現(xiàn)以后的美好情景。
　　我投稿發(fā)表文章，是為了交流學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，或者僅僅是為了拿到稿費(fèi)；你報(bào)名參加函授，是為了學(xué)到知識(shí)，或者是為了獲得文憑；他夜以繼日地搞些小發(fā)明，是為了造福社會(huì)，也許是為了討好女朋友……于是，我們的頭腦就產(chǎn)生了“偏心眼”：對(duì)于符合自己實(shí)踐目的的事物和問題，將會(huì)給予加倍的注意；而對(duì)于那些與實(shí)踐目的無關(guān)的東西，那就對(duì)不起了，一律拒之于千里之外。
　　在某國(guó)警官學(xué)校，畢業(yè)班學(xué)員正端坐在三樓的教室里，神情緊張地等待著即將來臨的畢業(yè)考試。只見考官走進(jìn)教室，邁向講臺(tái)，對(duì)學(xué)員們說：“全體注意，現(xiàn)在考試開始！請(qǐng)你們立即跑步到一樓，然后跑步返回教室！”
　　學(xué)員們盡管迷惑不解，但是只能服從命令。他們趕快跑到樓下，并接著又跑回三樓的教室。學(xué)員們剛坐下喘息未定，考官的問題已經(jīng)出來了：“請(qǐng)問：從一樓到三樓，共有幾級(jí)樓梯？”
　　這次警官考試是意味深長(zhǎng)的，能夠考滿分的學(xué)員大概不會(huì)有很多。對(duì)于絕大多數(shù)人來說，樓梯只是上樓下樓的通道，能夠達(dá)到這個(gè)實(shí)踐目的就行了，而沒有必要關(guān)心它究竟有幾級(jí)；但是對(duì)于一名警官來說，他應(yīng)該具有比常人更為敏銳的觀察力，能夠打破通常的“實(shí)踐目的”對(duì)自己眼界的約束，以便發(fā)現(xiàn)與“偵破案件”這一實(shí)踐目的相關(guān)的各類信息。我們讀《福爾摩斯探案》時(shí)便經(jīng)�？吹�，福爾摩斯的創(chuàng)意思維主要表現(xiàn)在，他能夠從普通人所忽略的蛛絲馬跡中找出案件的關(guān)鍵線索。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾有句名言：“熟知非真知�！闭f的也是這個(gè)道理。
　　請(qǐng)想一想，為什么“熟視”卻“無睹”？某些事物一千次、一萬次地出現(xiàn)在我們的視域內(nèi)，我們卻“視而不見”。其根本原因就在于，那些事物不符合我們的實(shí)踐目的，頭腦感到?jīng)]有必要去理睬它們。比如，你家碟子上的花紋是什么樣的？希特勒的“納粹黨標(biāo)志”是左旋的還是右旋的？類似的問題有許多，你大概都回答不上來。
　　再想一想，為什么“充耳”卻“不聞”？某種聲音一千次、一萬次地回響在我們的耳畔，我們卻聽不到。原因同樣在于，那種聲音是實(shí)踐目的之外的東西，頭腦沒有義務(wù)去感受它。比如，你家冰箱多長(zhǎng)時(shí)間工作一次？每次工作多長(zhǎng)時(shí)間？你在讀小說或?qū)懳恼碌臅r(shí)候，還能聽見身邊鬧鐘的“滴答”聲嗎？對(duì)于這類問題，你的回答大概都是否定的。
　　二、思考之前的知識(shí)儲(chǔ)備
　　著名物理學(xué)家費(fèi)米在一次講演中曾經(jīng)提到這樣一個(gè)問題：“芝加哥市需要多少位鋼琴調(diào)音師？”然后，費(fèi)米自己解答說：“假設(shè)芝加哥有300萬人口，按每個(gè)家庭4人，而全市1/3的家庭有鋼琴計(jì)算，那么芝加哥共有25萬架鋼琴。每年有1/5的鋼琴需要調(diào)音，那么，一年共需調(diào)音5萬次。每個(gè)調(diào)音師每天能調(diào)好4架鋼琴，一年工作250天，共能調(diào)好1000架鋼琴，是所需調(diào)音量的1/50。由此推斷，芝加哥共需要50位鋼琴調(diào)音師�！�
　　這是一個(gè)典型的“連鎖比例推論法”，在解決實(shí)際問題和獲得思維創(chuàng)意的過程中經(jīng)常被采用。在這種推論中，需要很多預(yù)備性知識(shí)做基礎(chǔ)。比如，你應(yīng)該知道“有鋼琴家庭”所占的比例、調(diào)音師的工作效率、工作時(shí)間等。
　　在進(jìn)行任何一項(xiàng)創(chuàng)意思維之前，我們頭腦中總要有一些預(yù)備性的知識(shí)。頭腦把這些知識(shí)當(dāng)做鋪墊或者跳板，然后構(gòu)想出改進(jìn)物品或解決問題的新方法。
　　值得注意的是，知識(shí)自身就隱含著某種價(jià)值觀念，并構(gòu)成一種特定的框架，從而對(duì)頭腦的觀察范圍和思考偏向作了預(yù)先的規(guī)定。凡是與這種規(guī)定相吻合的，頭腦會(huì)予以加倍關(guān)注；而與這種規(guī)定無法溝通、風(fēng)馬牛不相及的，頭腦就會(huì)毫不留情地把它們拒之于大門之外。
　　所以，每個(gè)人頭腦中所思考的事物和問題，都受制于自己的知識(shí)水平。正如每個(gè)人喜歡讀的書不同，除了欣賞趣味之外，其差異點(diǎn)主要是由知識(shí)程度決定的——誰都不愿意去讀一本自己根本就讀不懂的書。由此看來，頭腦中的知識(shí)既是創(chuàng)意的必要前提，又有可能成為創(chuàng)意的制約因素。
　　三、思考之前的價(jià)值模式
　　在各種各樣的外界事物和觀念中，有些能夠滿足我們的需要，對(duì)我們有用；而另一些則不能滿足我們的需要，對(duì)我們沒用。有用的東西，在我們看來，就是“有價(jià)值的”；而沒有用的東西，就是“沒價(jià)值的”。相應(yīng)地，用處大的東西，其“價(jià)值”就大；而用處小的東西，其“價(jià)值”也就小。于是，頭腦在對(duì)外界的事物、信息和問題進(jìn)行接收和思考的時(shí)候，便依照其價(jià)值順序進(jìn)行排列：首先處理價(jià)值最大的，其次處理價(jià)值中等的，最后處理價(jià)值小的，而對(duì)于沒有價(jià)值的東西則采取不理不睬的態(tài)度。
　　常常會(huì)有這種情況：同一種東西，在你看起來很有用，價(jià)值大，但是在我看起來則沒有用，毫無價(jià)值。這就是人與人之間價(jià)值觀上的差異。當(dāng)人們面臨選擇的時(shí)候，他就會(huì)把外界的事物或觀念按照其價(jià)值的大小排列出一個(gè)順序，也就是排列出一個(gè)主次、輕重、緩急的次序。這種次序，我們就稱之為“價(jià)值模式”。
　　價(jià)值模式的差異對(duì)于創(chuàng)意具有重要的意義。人們的價(jià)值模式不同，對(duì)于同一個(gè)事物或者同一個(gè)問題就會(huì)產(chǎn)生不同的看法。有些時(shí)候，創(chuàng)意就是從那些不同的看法中出現(xiàn)的。在中國(guó)人看起來，美國(guó)人的想法（實(shí)用性的）是一種創(chuàng)意；而在美國(guó)人看起來，中國(guó)人的想法（審美性的）同樣是一種創(chuàng)意。其原因就在于雙方的價(jià)值模式有差異。
　　對(duì)于個(gè)人來說，價(jià)值模式的轉(zhuǎn)變意味著一種新創(chuàng)意的產(chǎn)生，意味著他面前的世界“舊貌換新顏”，他的行為方式往往也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的改變。在日本的明治時(shí)代，有一位出身世族的劍士，初到三菱公司任職，公司要求他必須對(duì)客戶恭恭敬敬乃至低聲下氣。這使得高傲慣了的劍士感到難以接受。公司負(fù)責(zé)人便對(duì)劍士說：“笑臉迎人、低聲下氣，都是為了金錢。你不妨把客戶當(dāng)做一堆鈔票，你朝他一低頭，那堆鈔票就飛到了你的口袋。這有什么好難為情的呢？”這的確是一項(xiàng)創(chuàng)意，使得劍士改變了原來的價(jià)值模式和行為模式，他眼中的整個(gè)世界也都改變了。
　　大多數(shù)情況下，一種價(jià)值模式的建立是困難的，而一種價(jià)值模式的改變則尤為困難——對(duì)于個(gè)人、團(tuán)體乃至整個(gè)民族來說，都是如此。
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