國家學就是關于國家制度好壞的價值科學，因而全部對象都是從這個國家制度價值推導公式推演出來的。上卷《本性論》就是對“前提1：國家事實如何”的研究，主要研究國家界說、國家起源、國家類型以及社會發(fā)展規(guī)律與人性定律。中卷《價值論》就是對“前提2：國家目的如何”和“前提3：國家應該如何”以及“結論1：國家制度之好壞”的研究，主要研究國家制度價值標準體系，并用以衡量各種類型國家制度——各種民主制與非民主制以及各種私有制與公有制國家制度——之價值。下卷《實現(xiàn)論》就是對“結論2：好國家制度如何實現(xiàn)之條件”的研究，主要研究民主與共產(chǎn)主義實現(xiàn)的主客觀條件。國家制度價值推導公式及其所由以構成的五個命題，能夠推導出國家學全部對象，因而可以稱之為“國家學公理”。這樣一來，國家學不僅因國家制度好壞攸關每個人最大利益而堪稱價值最大的科學，而且是一門可以公理化的跨學科科學。
大國治理是當代中國國家治理的基本特征之一。大國治理過程中存在著有限的社會資源與大規(guī)模需求之間的矛盾，國家治理所面臨困境是巨型社會、其頭等要務是治理失業(yè)、貧困、腐敗。在國際舞臺上,中國面臨著空前的挑戰(zhàn)，世界上缺少對中國的了解，造成了很多不必要的誤解和壓力。中國的生存和競爭力取決于其政府治理能力的高低。
國家治理需要重新建構，努力建構中國和世界的關系，協(xié)調(diào)政府、市場與社會間的關系， 改變 “城鄉(xiāng)分治、一國兩策” 的治理體制, 消除造成城鄉(xiāng)、農(nóng)工不平等的體制性障礙, 實現(xiàn)人人平權。國家治理要形成了一種以普遍平等和全面公正為價值導向、以權利限制權力和責任規(guī)范權利為基礎的民主型治理模式, 加速戶籍、就業(yè)、醫(yī)療、社會保障、農(nóng)村土地等相關制度的改革, 避免一種治理質(zhì)量較低的 “勾結型國家”治理模式， 實現(xiàn)民主施政。
本叢書《國家學原理》立足全球，著眼于民族的偉大復興，以創(chuàng)建當代政治文明為目標，重構以人性和人本為基石、謀求大國治理之邏輯。
緒論提要
國家制度雖然都是人制定的，但是，只有壞國家制度才可以隨意制定；好國家制度則必須符合國家應該如何之價值，因而只能通過國家目的等國家制度價值標準，從人性與社會發(fā)展規(guī)律等國家事實如何的客觀本性中推導出來。于是，國家制度之好壞，直接說來，取決于是否符合國家應該如何之價值；歸根結底，一方面取決于是否符合國家目的等國家制度價值標準，另一方面取決于是否符合人性和社會發(fā)展規(guī)律：符合國家制度價值標準和人性以及社會發(fā)展規(guī)律，就是好國家制度；違背國家制度價值標準和人性以及社會發(fā)展規(guī)律，就是壞國家制度。
一 國家學界說
在科學的領域，似乎并沒有國家學，更沒有國家學的研究機構和學校課程。但是，國家學作為一門科學，早在古希臘時代就已經(jīng)創(chuàng)立。它的奠基之作，就是柏拉圖的《理想國》。然而，國家學是一種包容政治學、倫理學、經(jīng)濟學、哲學和社會主義諸科學的跨學科科學，最早也要在這些科學都成為一門獨立和成熟的科學之后，才可能成為一門獨立和成熟的科學。這恐怕就是《國家學》至今還遠未成為一門獨立和成熟的科學的緣故。那么，《國家學》究竟是一門怎樣的科學？
毫無疑義，國家學就是關于國家的科學�？墒�，國家問題極其復雜，決非一門科學能夠研究；而只能分成若干方面和部分，分別由不同科學進行研究。因此，國家是若干門不同科學的研究對象：任何一門關于國家的科學都只可能研究國家的一部分。那么，國家學究竟研究國家的哪一部分呢？無疑應該研究最根本最主要最能夠代表國家整體的那樣一種國家的方面、部分或?qū)傩�；否則，不配稱之為《國家學》。那么，這樣的國家的屬性或方面究竟是什么？在亞里士多德看來，這樣的國家屬性就是決定各種國家同異、使一種國家之所以成為一種國家而區(qū)別于其他國家的屬性，就是使一種國家保持其同一性的屬性，說到底，就是國家制度。
王海明，吉林省白城市鎮(zhèn)賚縣人，現(xiàn)為閩南師范大學馬克思主義學院特聘教授和北京大學哲學系教授，曾任北京大學哲學系倫理學教研室主任，代表作為《新論理學》（修訂版，全三冊，商務印書館2008年）。著有《新倫理學》（商務印書館2001年）、《倫理學方法》（商務印書館2003年）、《人性論》（商務印書館2005年）、《公正與人道：國家治理道德原則體系》（商務印書館2010年）、《名家通識講座書系：道德哲學原理十五講》（北京大學出版社2008年）、《名校名師名課系列：倫理學與人生》（復旦大學教材，復旦大學出版社2009年）、《復旦博學系列：倫理學導論》（復旦大學教材，復旦大學出版社2009年）、《倫理學原理》（第三版，北京大學教材，北京大學出版社2009年）、《美德倫理學》（與孫英合著，北京大學教材，北京大學出版社2011年）、《尋求新道德：科學倫理學之建構》（與孫英合著，華夏出版社1994年）。曾在《中國社會科學》、《哲學研究》、《哲學與文化月刊》（臺北）、《中國社會科學季刊》（香港）等刊物發(fā)表倫理學與國家學論文250余篇。2004年，中國大百科全書出版社出版了唐代興教授研究王海明《新倫理學》的學術專著：《優(yōu)良道德體系論：新倫理學研究》；2007 年，人民出版社出版了吳然教授研究和傳播王海明《新論理學》的專著：《優(yōu)良道德論》。
緒論 11
一 國家學界說 12
二 國家制度價值推導公式 13
三 國家學對象 16
四 國家學性質(zhì) 18
上卷 本性論：國家事實如何 20
第一章 國家概念 21
一 社會與權力：界說國家的兩個前提 21
1 社會：國家最鄰近的上位概念 21
2 權力：管理者擁有的具有合法和強制性的影響 22
3權威：權力是管理者所擁有的權威性強制力量 25
二 國家界說 26
1國家與社會：構成要素之比較 26
2 國家：最大最高的社會 27
3 國家：擁有主權或獨立自主的社會 28
三 國家界說理論 29
1現(xiàn)代西方主流定義 29
2馬克思主義定義 29
第二章 國家起源 33
一 國家終極起源 33
1 國家從來就有：從國家的科學的定義來看 33
2 國家并非從來就有：從國家的現(xiàn)代主流定義來看 34
3 國家終級根源：國家最終源于社會的統(tǒng)一和最大化需要 36
二 國家直接根源：國家直接源于最高權力之契約 37
1最高權力契約：國家直接且必然起源 37
2 國家起源于武力征服：國家必然起源于契約之否定 39
3 何種最高權力契約：國家直接且偶然起源 40
三 國家起源理論：社會契約論 43
1 神源說、武力起源說、階級斗爭起源說與自然起源說或進化說 43
2 社會契約論：自然狀態(tài) 44
3 社會契約論：“明示”或“默示”的最高權力契約 45
4 社會契約論：真理與迷誤 45
第三章 國家類型 49
一 國家分類的科學標準：國體、政體與經(jīng)濟形態(tài) 49
1 國體與政體 49
2 國家分類的科學依據(jù) 51
3 國體類型與政體類型以及經(jīng)濟形態(tài)類型的同一性 52
二 國家分類：以最高權力由誰掌握為依據(jù) 53
1 國家基本類型：民主與專制等4種類型 53
2 國家混合類型：“名義民主而實為專制”等16種混合政體 57
3國家具體類型：民主與專制等4種基本類型的再分類 60
三 國家分類：以生產(chǎn)資料歸誰所有為根據(jù) 68
1 國家六類型：五種社會形態(tài)說的詰難與辯護 68
2 原始國家 69
3 奴隸制與封建制國家：兩種封建概念 71
4 資本主義國家 73
5 國家分類總結：兩大系列之21種復合類型 75
第四章 國家本性 79
——人類社會發(fā)展規(guī)律與人性定律 79
一 經(jīng)濟制度的歷史必然性 80
1 生產(chǎn)關系高低與生產(chǎn)力高低正比例定律 80
2生產(chǎn)關系高低與生產(chǎn)力高低微觀正比例定律 82
二 政體制度的偶然任意性 85
1 政體制度偶然任意性之事實 85
2 政體制度偶然任意性之原因 88
三 人性 91
1 愛：原因與結果 91
2 愛有差等：最深刻的人性定律 93
中卷 價值論：國家制度應該如何 98
導論 99
1 制度與治理：國家好壞科學評估之對象 99
2 國家制度與國家治理好壞的價值標準體系 100
3國家好壞價值評估的科學方法 103
第五章 國家制度價值標準體系 105
一 增減每個人利益總量：國家制度終極價值標準 105
1增減每個人利益總量：國家制度價值終極總標準 106
2 最大利益凈余額：利益沖突條件下的國家制度價值終極標準 107
3 最大多數(shù)人最大利益標準：優(yōu)先于最大利益凈余額標準 108
4 無害一人地增進利益總量：利益不相沖突條件下的國家制度價值終極標準 110
二 公正與平等：國家制度根本價值標準 112
1 公正：國家制度根本價值標準 112
2平等：最重要的公正 113
3 社會公正理論 120
三 人道與自由：國家制度最高價值標準 123
1 人道：國家制度最高價值標準 123
2 自由：最根本的人道 126
3 自由主義：關于自由社會的人道主義理論 133
四 國家制度價值標準體系：發(fā)生沖突的取舍原則 134
1 公正：優(yōu)先于人道與自由 135
2 平等：優(yōu)先于自由 136
3 增減每個人利益總量：優(yōu)先于公正與平等 138
第六章 民主與非民主制國家制度之價值 142
一 民主與非民主制的自身內(nèi)在價值：根據(jù)國家制度最高價值標準準 142
1 民主：唯一符合政治自由標準的國家制度 142
2 憲政民主：唯一符合全部自由標準的國家制度 143
3 民主：唯一符合人道標準的國家制度 143
二 民主與非民主制的自身內(nèi)在價值：根據(jù)國家制度根本價值標準 145
1 民主：唯一符合政治平等標準的國家制度 145
2 民主：唯一符合全部平等標準的國家制度 146
3 民主：唯一符合人權和公正標準的國家制度 147
三 民主與非民主制的自身內(nèi)在價值：根據(jù)國家制度價值終極標準 148
1 民主與非民主制的價值：解析等級制 149
2 民主與非民主制的價值：根據(jù)國家繁榮進步 152
3 民主與非民主制的價值：根據(jù)國民品德狀況 153
四 普世價值：民主與非民主制的外在適用價值 155
1 普世價值概念 156
2 民主與非民主制的普世性和普世價值 157
3 民主普世價值否定論 158
五 專制主義、精英主義與民主主義 160
——關于民主制與非民主制價值之理論 160
1專制主義、精英主義與民主主義：誰是誰非 161
2 專制主義獨特的理論根據(jù)：君權神授說、國家統(tǒng)一說和天無二日說 163
3 專制主義與精英主義共同的理論根據(jù)：優(yōu)秀人物統(tǒng)治論 164
4精英主義獨特的理論根據(jù)：民主不可能論 165
5 民主制的弊端：民主悖論、不可能性定理與民主效率低下論 168
第七章 資本主義價值：工資與勞動必定不等價交換 177
導言 177
一 商品價值 179
1 商品價值概念：商品價值遞減定律 179
2 商品價值的源泉和實體：勞動、土地與資本 180
3分配之謎：勞動、資本和土地各自創(chuàng)造多少價值 181
二 商品價格 182
1 價格概念：價格的契約本性 182
2自由競爭：自由價格與公平價格之實現(xiàn) 183
3等價交換：價格的規(guī)范與規(guī)律 184
三 勞動的價值與價格 185
1勞動與勞動力的價值 185
2 勞動與勞動力的價格 185
3工資與勞動必定不等價交換：資本主義剝削之秘密 186
四 商品價值理論：勞動價值論與邊際效用論 188
1 勞動價值論的理論根源：價值反論 188
2 勞動價值論的階級根源：揭露階級剝削的理論 190
3 邊際效用論與勞動價值論：兩種客觀價值論 191
第八章 理想國：共產(chǎn)主義 197
導言 197
一 按勞分配 198
1 按需分配：共產(chǎn)主義社會不公正的分配原則 198
2 按勞分配：共產(chǎn)主義社會公正的分配原則 200
3 駁論：按勞分配所體現(xiàn)的資產(chǎn)階級法權 201
二 市場經(jīng)濟 202
1 市場經(jīng)濟：唯一符合國家制度價值標準的經(jīng)濟形態(tài) 202
2 沒有政府管制的市場經(jīng)濟：共產(chǎn)主義經(jīng)濟形態(tài) 204
3 政府管制的市場經(jīng)濟：尋租現(xiàn)象之因果 206
三 全球國家、世界政府與憲政民主 207
1 全球國家和世界政府：共產(chǎn)主義國家顯著特征 207
2 憲政民主：共產(chǎn)主義政體 210
3 共產(chǎn)主義國家：六大特征 211
四 社會主義與社會主義國家 212
1 社會主義：理想的社會制度 212
2 社會主義：不完全而求完全的共產(chǎn)主義 213
3 社會主義國家：公有制居于支配地位的國家 214
國家是擁有最高權力及其管理組織或政府的社會，是最大且最高的社會。因此，一方面，從人的社會本性來看，國家必然起源于每個人對于社會最大化的需要（每個人需要的滿足程度與社會的大小規(guī)模成正比）和使各種社會成為一個統(tǒng)一整體的需要（最高權力或國家是各種社會成為一個統(tǒng)一體的最根本的必要條件）。這是國家的內(nèi)在的、間接的和終級的起源，它只是說明國家乃人類固有需要，只是說明國家產(chǎn)生的必然性；而未能說明國家產(chǎn)生的實然性和應然性。另一方面，從國家實際的產(chǎn)生狀況來看，任何權力無疑必然都產(chǎn)生、形成和起源于社會成員的普遍同意；最高權力屬于權力范疇，因而必定產(chǎn)生、形成和起源于社會成員的普遍同意。任何兩個以上的人就某種利益交換關系所達成的同意無疑都是契約。于是，最高權力或國家便必然直接產(chǎn)生、形成和起源于契約，起源于社會成員就最高權力所關渋的的權利與義務等利益之交換所締結的契約；但究竟起源于何種最高權力契約則是偶然的：唯有起源于民主地締結的民主的最高權力契約，才是善的、應該的和道德的；否則便是惡的、不應該和不道德的。這是國家的直接的外在的起源，它說明國家實際上是怎樣產(chǎn)生的，說明國家產(chǎn)生的實然性和應然性。
一 國家終極起源
1 國家從來就有：從國家的科學的定義來看
從國家的科學的定義———亦即“擁有最高權力的社會”、“擁有主權的社會”、“最大且最高的社會”和“獨立自主的社會”———可以看出，國家與社會一樣，是從來就有的。因為現(xiàn)代人類學研究表明，人類最早的社會或最古老的原始社會，就是“隊群”或“游群”（bands）。它是大約一萬年以前，人類尚處于農(nóng)業(yè)產(chǎn)生之前的“狩獵-采集”階段的社會組織的普遍形態(tài)。對于這種社會形態(tài)，現(xiàn)代人類學家恩伯曾這樣描述道：
書單推薦
