《中國女作家作品英譯（1979-2010）研究》：
　　《現(xiàn)代中國女性書寫》一書聚焦自晚清直至二戰(zhàn)時期的中國女性創(chuàng)作，相對全面地展現(xiàn)了幾代女作家群的創(chuàng)作風(fēng)貌，入選女作家包括秋瑾、陳擷芬、陳衡哲、馮沅君、石評梅、廬隱、陸晶清、陳學(xué)昭、凌叔華、蘇雪林、袁昌英、謝冰瑩、丁玲、沉櫻、林徽因、冰心、羅淑、蕭紅共18人。從創(chuàng)作風(fēng)格而言，閨秀派、新閨秀派和新女性派等不同派別的作家均得到收錄。從作品題材而言，涉及小說、詩歌、散文、劇本、書信等多種樣式。值得注意的是，合集并非是依據(jù)中國國內(nèi)文學(xué)史典范對女作家及其代表作進行的簡單搜集和羅列，而是帶有獨特的西方學(xué)術(shù)視角。如編者在序言部分所說，選集旨在彰顯女性參與構(gòu)建文學(xué)現(xiàn)代性的努力，凸顯自覺關(guān)注女性自身問題的文本，揭示女作家在展現(xiàn)現(xiàn)代中國女性這一復(fù)雜主題時采取的多樣化策略和方法，啟發(fā)讀者有所思考。關(guān)于書名中的“writingwomen”，編者指出可作兩解，一指“書寫的女性”，即進行寫作的女性主體，強調(diào)的是女性通過寫作發(fā)出自己的聲音，參與中國文學(xué)現(xiàn)代性的構(gòu)建；二指“書寫女性”，即通過寫作描述女性經(jīng)驗，重新思考和定義女性身份。與此相適應(yīng)，選集在文本選擇上始終貫穿著兩大向度：女性參與文學(xué)現(xiàn)代性的建構(gòu)和女性在性別意識覺醒之后對自我身份的重新定位和思考。毫無疑問，這兩大向度都直接指向西方理論傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)思路。
　　現(xiàn)代性這一概念在西方學(xué)術(shù)史上源遠流長，伊夫·瓦岱將其源頭追溯至11世紀，經(jīng)過近千年的發(fā)展，哲學(xué)、社會學(xué)等各領(lǐng)域?qū)�這一概念進行了多方面的建構(gòu)和闡釋。有學(xué)者將現(xiàn)代性概括為“西方理性啟蒙運動和現(xiàn)代化歷程所形成的文化模式和社會運行機理，它是人類社會從自然的地域性關(guān)聯(lián)中'脫域'出來后形成的一種新的'人為的'理性化的運行機制和運行規(guī)則”。在漢學(xué)研究領(lǐng)域，最早用現(xiàn)代性理論考察中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的是華人學(xué)者李歐梵和王德威。李歐梵首先分析了現(xiàn)代性在現(xiàn)代西方和現(xiàn)代中國兩個不同語境中的差異性，將中國的現(xiàn)代性與西方區(qū)別開來，他認為中國的現(xiàn)代性始于20世紀初，“是一種知識性的理論附加在其影響之下產(chǎn)生的對于民族國家的想象，然后變成都市文化和對于現(xiàn)代生活的想象”。如果要將抽象的中國現(xiàn)代性概念與文學(xué)對接，一個重要環(huán)節(jié)是考察文學(xué)作品的敘事問題，文學(xué)的現(xiàn)代性在形式上具體體現(xiàn)為對傳統(tǒng)敘述語言和模式的突破和革新。在西方漢學(xué)的理論成果引入之前，國內(nèi)學(xué)界一直將“五四”新文化運動視為中國現(xiàn)代文學(xué)的起端，然而這一看似并無懸念的結(jié)論卻遭到了飽受西方理論熏陶的華裔學(xué)者的質(zhì)疑。王德威在《被壓抑的現(xiàn)代性》一文中否認了這種一元化、絕對化現(xiàn)代性模式的本質(zhì)主義觀點，他提出，中國作家將文學(xué)現(xiàn)代化的努力“不始自'五四'，而發(fā)端于晚清”，晚清那種“新舊雜陳，多聲復(fù)義”的現(xiàn)象中，其實隱含著多種現(xiàn)代性的可能。
　　《現(xiàn)代中國女性書寫》遵循的顯然是此種文學(xué)史觀，選集將考察的起點定為晚清，以秋瑾及其代表作《精衛(wèi)石》開篇�！毒�衛(wèi)石》是秋瑾創(chuàng)作的一部自傳體彈詞小說，描寫了女主人公黃鞠瑞沖破包辦婚姻束縛、留學(xué)日本、投身民主革命的故事。編者認為，秋瑾的創(chuàng)作在形式和語言上與新文學(xué)仍有明顯差距，但其中已經(jīng)出現(xiàn)了一些具有現(xiàn)代意義的舶來詞匯，如“獨立”、“女權(quán)”、“男女平等”等；秋瑾試圖運用彈詞這一傳統(tǒng)敘事形式實現(xiàn)革命目的，以說書的形式講述了一個富有現(xiàn)代性的女性主義故事。
　　……