初版導(dǎo)言（1912年）
　　當(dāng)遙遠(yuǎn)的中國(guó)文明返回自己的往昔而推遲其消亡之日，當(dāng)印度為平息自身的狂熱而向亞洲傳播一種宗教時(shí)，亞洲文明的波濤漸漸淹沒(méi)了西方世界曾一度經(jīng)歷過(guò)光輝燦爛而又宏偉壯麗的青春時(shí)期的河岸。有史以來(lái)，潮起潮伏。從伊朗高原到瀕臨大西洋的那片清新宜人的土地上，居住者隨波變動(dòng)。幾次悄無(wú)聲息的入侵，增加了歐洲北部平原的人口，這些人將重新喚起南歐人的純真，后者因跟亞洲訂下一個(gè)過(guò)于使人心煩意亂的契約而使自己的內(nèi)心信仰大為削弱。我們?cè)�看到，腓尼基人在把迦勒底和埃及的科學(xué)與理想帶到希臘以及意大利的同時(shí)，也帶去了印度神秘信仰狂熱的反響，由此在西方世界的一切生活領(lǐng)域里產(chǎn)生了具有神秘色彩的震顫。我們?cè)�看到，希臘在亞歷山大的推動(dòng)下，在印度混沌、惰性的靈魂中點(diǎn)燃了富有感召力的思想火花，而羅馬則接受了亞洲的逸樂(lè)主義；當(dāng)這種思想給羅馬帶來(lái)和平時(shí)，運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏漸漸趨于疲竭……締造世界未來(lái)的熱浪席卷過(guò)后，一場(chǎng)大的歇息勢(shì)在必行，人類的本性也該有所反省，以便使過(guò)于繃緊的頭腦和誤入歧途的理智，忘卻征服外部世界和追尋其本性之源的念頭。
　　自希臘靈魂的大一統(tǒng)局面開(kāi)始解體，自兩種流派的分野在哲學(xué)家的思想和藝術(shù)家的靈感中日見(jiàn)端倪，自柏拉圖和普拉克西特利斯將精神生活與利西波斯和亞里士多德的實(shí)利主義兩相對(duì)立之日起，處于青春年少時(shí)期的人類便不再迷戀外部世界。兩種主潮——打碎本能沖動(dòng)的理性主義和紊亂人意志的享樂(lè)主義走向了它們各自努力的反面，懷疑主義和神秘主義為傳道者打開(kāi)了通道，他們?yōu)橐酝�過(guò)于哀怨的生活而悔恨，在困惑不定的眾人的心田中播下種子，鼓動(dòng)他們贖補(bǔ)追求肉體淫欲的弊端，喚起他們對(duì)心靈的關(guān)注，宣稱西方人還需要一千年才能在一種新的平衡中找回他們的尊嚴(yán)。
　　正是由于形而上和道德的唯靈傾向的融合，正是由于我們擺脫了自身的罪惡和墮落，擺脫了絕對(duì)存在的觀念（在這種絕對(duì)觀念前，我們有權(quán)為自己降生于這個(gè)世界感到懊喪），才使得一神論第一次毫不妥協(xié)地在希伯來(lái)先知們的教理中形成了。從此，上帝脫離了人世，人除了個(gè)人生活外，再也無(wú)法觸及它。神學(xué)家們所謂的這種神的統(tǒng)一性曾給我們的心靈灌輸過(guò)可怕的二元論，這種二元論或許曾為我們所有人接受，現(xiàn)在仍對(duì)我們每個(gè)人構(gòu)成一個(gè)無(wú)法擺脫的考驗(yàn)。正是它讓我們?cè)诼�長(zhǎng)的世紀(jì)中尋覓我們自己，正是它一千年來(lái)在我們心靈深處維持著滿足肉欲的渴望與獲得拯救的希冀的痛苦斗爭(zhēng)。也正是由于這樣，我們才明白我們的能力恰恰存在于倍受煎熬的痛苦中，存在于純粹的動(dòng)物性和從神圣的理智中獲得快樂(lè)的和諧中。
　　藝術(shù)，作為這種和諧的最崇高、最富表現(xiàn)力的形式，作為仰仗對(duì)物質(zhì)和智能的厚愛(ài)來(lái)證實(shí)它的一致性的生動(dòng)形式，當(dāng)倫理性宗教的出現(xiàn)否定了藝術(shù)活動(dòng)的作用，并促使人性走向它一貫遵循的道路的反面時(shí)，藝術(shù)就得和崇拜自然的信仰同時(shí)消亡。猶太人曾經(jīng)在西方思想中宣揚(yáng)過(guò)偉大而貧乏的靈魂孤獨(dú)，他們仇視并譴責(zé)形式，同出一轍的阿拉伯人也表示過(guò)對(duì)它的輕蔑。應(yīng)該讓整個(gè)歐洲，它的海灣，它的山脈，它那肥沃的平原，清爽的空氣，多樣的地形和它為精神提供出路的那些問(wèn)題聯(lián)系在一起。讓居住在那里的人民，在經(jīng)過(guò)十個(gè)世紀(jì)的痛苦斗爭(zhēng)和不懈的時(shí)斷時(shí)續(xù)的努力之后，擺脫包括阿拉伯思想和希伯來(lái)思想在內(nèi)的緊縛。要讓印度在佛教思想的主旨中戰(zhàn)栗，在努力顯示其力量及動(dòng)人的美色的同時(shí)，感受到由繁殖和死亡帶來(lái)的山河遷移的不停運(yùn)動(dòng)，以使它增建那千萬(wàn)個(gè)活神的廟宇。
　　當(dāng)吠陀印度的泛神論和埃斯庫(kù)羅斯悲劇時(shí)代的多神論達(dá)到各自表現(xiàn)形式的頂峰而開(kāi)始走下坡路時(shí)，在那些開(kāi)始聲稱意欲一統(tǒng)天下的顯赫的道德宗教的內(nèi)蘊(yùn)中，無(wú)不出現(xiàn)同樣的沮喪心理，并對(duì)最終毫無(wú)用處的行動(dòng)感到失望。人類處處都在厭倦生活，厭倦思索，就像當(dāng)初他們自己熱愛(ài)行動(dòng)時(shí)頌揚(yáng)勇敢那樣，頌揚(yáng)這種倦意�；�督徒的逆來(lái)順受，佛教徒的涅槃主義，阿拉伯人的宿命論，中國(guó)人的傳統(tǒng)主義，都產(chǎn)生于摒棄努力的悲觀主義的需要。阿拉伯人之所以能逃避這種令人氣餒的思想造成的結(jié)果，只因?yàn)橄戎獙?duì)他們的唯一苛求是重視外在的努力。這符合他們游牧生活和征戰(zhàn)生活的需要，戎馬顛沛可以保證他們用死亡換來(lái)的安寧，他們驅(qū)使被其征服的人民為他們勞作。中國(guó)人之所以能夠幸免，只是因?yàn)樗麄內(nèi)狈�理想主義，他們講究實(shí)際的精神所倡導(dǎo)的恰好是為了讓自身的活力束縛和延緩行動(dòng)。善于歸納的西方人和耽于聲色之樂(lè)的印度人要擺脫這種局面，只有利用教義強(qiáng)加給他們的安寧，借以在他們的土地上重新植入其本能的根系，并且用改頭換面的方式全力以赴地反對(duì)離經(jīng)叛道的思想。釋迦牟尼和耶穌的弟子們?cè)缫严蚋髯缘男磐絺児噍攦晌恢磷鸬挠^念，但卻把代表無(wú)所不在的愛(ài)和隨之而來(lái)的無(wú)處不在的行動(dòng)的這兩個(gè)人的真正面孔遮掩得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。
　　現(xiàn)在倫理宗教已成為歷史，我們認(rèn)識(shí)到僅作為美的本身一個(gè)側(cè)面的道德需求，在試圖取消或減少美學(xué)需求時(shí)，它就失去了力量。我們完全能夠認(rèn)識(shí)基督教和佛教曾為世界帶來(lái)一種奇妙的激情。確實(shí)，在印度，佛教對(duì)于婆羅門(mén)教從未像基督教對(duì)異教那樣進(jìn)行過(guò)徹底的迫害。這不是一塊土地和一個(gè)人種的精神針對(duì)另一塊土地和另一個(gè)人種的精神之戰(zhàn)。它產(chǎn)生于一種潮流，這種潮流推動(dòng)印度人將他們的心靈與天宇之聲相融合，要求天宇之聲不斷滲入他們的靈魂。這是令人生畏的感官論在道德領(lǐng)域的擴(kuò)展，當(dāng)它把人的靈魂與猛獸、樹(shù)木、水流和石塊的靈魂相融匯時(shí)，它就無(wú)法拒絕聽(tīng)從人類的召喚。在西方，正好相反，人類靈魂借助自然力的蔓延，在以政治體系組織起來(lái)的基督教內(nèi)部，只會(huì)形成叛亂因素。正是借助于這一點(diǎn)，基督之魂才在我們的精神外表印下了深刻的痕跡。
　　基督教宣揚(yáng)棄絕生活，但是，當(dāng)西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治演變驅(qū)使人們接觸生活時(shí)，為了使其組織適應(yīng)新的功能并確保新的滿足，它又竭盡所能鼓動(dòng)人們?nèi)プ非笊�活。我們的感官已�?jīng)沉寂了1000年，1000年中人類的活力被壓抑在心中，靈魂在一種恐怖的孤寂中堆積起一個(gè)充滿混雜欲念的世界，一個(gè)未被表達(dá)的直覺(jué)以及愛(ài)之狂熱被錯(cuò)誤窒息的世界，當(dāng)它再也無(wú)法抑制這一切時(shí)，就像林中困獸奪得生路時(shí)一樣為自愛(ài)陶醉了。歷史上從沒(méi)有比這更壯觀的景象，人類帶著虔誠(chéng)的瘋狂向形式蜂擁而去，并且又一次豐富了它。
　　當(dāng)我們從整體上考慮古代藝術(shù)和中世紀(jì)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，尤其是印度和西歐的表現(xiàn)形式時(shí)，應(yīng)該去探尋一番那令我們驚異的區(qū)別的根源。古代世界從未禁錮過(guò)對(duì)形式的鐘愛(ài)，相反，正是由于對(duì)形體的喜愛(ài)，使得雅典雕刻家們的哲學(xué)觀點(diǎn)在埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和菲迪亞斯時(shí)代保持著發(fā)展、和諧與持續(xù)性。埃及被神權(quán)統(tǒng)治限制在形而上學(xué)的范疇中不得越雷池一步，它把人放在結(jié)構(gòu)中研究，永遠(yuǎn)把人定義為它投射在地上的影子的形狀，只要太陽(yáng)還能映出其身影。希臘掙脫了教條的束縛，探研了人與自然的關(guān)系，在體積、動(dòng)作這些生動(dòng)的形式中重新發(fā)現(xiàn)了確定星體演變、地球輪廓運(yùn)行以及大海潮汐運(yùn)動(dòng)的規(guī)則。人與人共同經(jīng)歷過(guò)痛苦后產(chǎn)生的關(guān)系，被擱置太久的希冀、幾個(gè)世紀(jì)的苦行以及在肉體和道德橫遭壓制之后感官的解放帶來(lái)的快樂(lè)，中世紀(jì)西方把這一切歸之于形態(tài)，與物質(zhì)陶醉的泛濫混為一談，這種泛濫使它與中世紀(jì)印度之間建立了一種模糊而又神奇的和諧關(guān)系。婆羅門(mén)時(shí)代的印度感到佛祖與其同在，就像哥特時(shí)代的歐洲受到社會(huì)需求的誘惑，感到另一個(gè)世紀(jì)又復(fù)活于身。它反對(duì)神學(xué)家，反對(duì)主教會(huì)議，反對(duì)教廷神父，而稱頌耶穌慈祥的靈魂——既具藝術(shù)性又富同情心的靈魂。
　　然而，就像在基督徒身上體現(xiàn)的那樣，人類肉體需求的蘇醒邁開(kāi)了革命性的一步。在印度人身上，它在釋迦牟尼的道德激情和婆羅門(mén)的泛神論狂熱中找到了動(dòng)源。這種蘇醒在反對(duì)伊斯蘭教的唯靈論的同時(shí)，也充分體現(xiàn)在柏柏爾清真寺的奔放、金屬或木質(zhì)的花邊以及波斯畫(huà)那流光閃耀的裝飾物上。這種蘇醒曾艱難地?cái)[脫阿茲特克人恐怖夢(mèng)魘的糾纏，去收集他們眼睜睜看著被切斷的肉片。這種蘇醒同樣體現(xiàn)在中國(guó)人的高度耐心中，他們借助形式，使那些凝聚著他們道德平衡的實(shí)體成活。一言以蔽之，中世紀(jì)無(wú)論何時(shí)何地，人們并不知道自己所追求的真正目標(biāo)，總是利用宗教作為借口，以教義指導(dǎo)為名，行反對(duì)宗教精神之實(shí)，來(lái)贏得他們的普遍生活。正是這一切，造就了中世紀(jì)藝術(shù)追求含混不清的自由那種異乎尋常的特點(diǎn)，造成了它在感知領(lǐng)域里的陣陣狂熱和大量繁殖�？陬^語(yǔ)言只要能表達(dá)某種含義就無(wú)可厚非，并且導(dǎo)致在赤裸裸的本能力量驅(qū)動(dòng)下，靈魂深處感情的宣泄與外部世界發(fā)生雜亂的混合。哲學(xué)探索本來(lái)曾指引古代藝術(shù)走向形式和諧之路，但在這里，由于教理的廢置而變得毫不足取，這一廢置使得教理之外重新顯出生氣、變得無(wú)拘無(wú)束的感官意識(shí)以及普遍之愛(ài)拒絕了人類意志的控制。中世紀(jì)法語(yǔ)名作中令人驚嘆的邏輯首先應(yīng)用于實(shí)用的物體，如果說(shuō)阿拉伯人在沙漠上豎起了精神的抽象意圖，那么，它則用玫瑰和女人填充了部分復(fù)原的艾勒漢卜拉宮。不朽的狄俄尼索斯重新征服了地球，他把佛的愛(ài)心、耶穌的仁慈、伊斯蘭的尊嚴(yán)融入自己的信仰中，當(dāng)普羅米修斯受西方共有的神的恩惠在其身旁再生時(shí)，他也一樣為神秘的陶醉所淹沒(méi)，不知自身為何物。中世紀(jì)重創(chuàng)了反神認(rèn)識(shí)，而這些神本是它所一向敬仰的。
　　這種并非永恒的認(rèn)識(shí)總是在反對(duì)諸神中形成的，即使諸神像希臘的奧林匹亞諸神一樣，闡述了要實(shí)現(xiàn)這種認(rèn)識(shí)必須先理解的法則也罷。在我們信仰的托詞和那些信仰的真正含義之間，我們有過(guò)無(wú)法避免的混淆。很久以來(lái)，我們看到藝術(shù)和宗教沿循同一條道路，藝術(shù)幾乎專一地在宗教所象征的堤壩之間運(yùn)行，一旦一神被另一神所代替，它也隨即改變面貌。我們從來(lái)沒(méi)有仔細(xì)想過(guò)，為什么所有的宗教，即使它們充滿了敵意，表現(xiàn)出來(lái)的形式總是在不斷地維系著它們，并且隨著時(shí)間的推移最終走向協(xié)調(diào)。我們從未思索過(guò)，為什么藝術(shù)家最精美的創(chuàng)作總是與宗教狂熱的極盛時(shí)期不相吻合；為什么同一個(gè)宗教在它生氣勃勃之時(shí)經(jīng)常保持沉默，而有時(shí)僅是在近于衰竭時(shí)才顯現(xiàn)自己。我們從未追問(wèn)過(guò)，為什么那些法國(guó)畫(huà)像畫(huà)家，只在反對(duì)主教和君主的壓迫、尋求公眾生活安寧的反叛運(yùn)動(dòng)過(guò)后，才把他們的意志表現(xiàn)在大教堂的石塊上；為什么他們的頹喪跡象恰好在15世紀(jì)顯露出來(lái)，而那時(shí)天主教正處在極度激動(dòng)人心的亢奮期。我們從未認(rèn)真考慮過(guò)，為什么印度把對(duì)立的諸神混合在同一感官興奮的爆發(fā)中；為什么伊斯蘭世界至今還保留著對(duì)十個(gè)世紀(jì)以前的狂熱信仰的不妥協(xié)，任其清真寺坍為廢墟卻不思重建；為什么中國(guó)藝術(shù)家有時(shí)屬于三支或四支不同的派別，而日本的藝術(shù)家?guī)缀蹩偨o人一種不屬于任何派別的印象；為什么歐洲人僅為一仁慈之神筑起祭臺(tái)，而阿茲特克人卻在他們的祭臺(tái)上保留著屠殺生靈的傳統(tǒng)。我們從來(lái)就沒(méi)有思考過(guò)，所有這些民族是否對(duì)他們的信仰賦予過(guò)感覺(jué)的形式。
　　然而，在我們年富力強(qiáng)的時(shí)候確應(yīng)具有藝術(shù)創(chuàng)造力，這種需要就像食糧和愛(ài)憎一樣至高無(wú)上，并在其獲勝的進(jìn)程中激發(fā)起我們的信仰。因?yàn)楸M管哲學(xué)家和神學(xué)家反復(fù)訓(xùn)誡一切努力均皆徒勞，但正是接受他們教誨的人民創(chuàng)造著一切；因?yàn)樗麄兊脑?shī)人用生活中富有創(chuàng)造力的詞語(yǔ)所吟誦的，卻正是我們行動(dòng)的虛榮�；�督教是具有悲觀色彩的，伊斯蘭教和多神論教亦然，但是這又有何妨！基督教徒使地球上涌現(xiàn)出一大片用拱穹、彩繪玻璃和塔樓構(gòu)成的能發(fā)出洪亮聲響的森林；伊斯蘭教徒新建的拱穹的影子覆蓋了它那無(wú)可救藥的惰性；印度教徒開(kāi)山劈林、興建廟宇，使崇山峻嶺多彩多姿。人渴求生活，祈求生活的詠唱者和雕塑者為其指點(diǎn)真正生活的迷津，即使他們所觸及的只是死亡的主題，他們也樂(lè)于接受。不管一個(gè)民族敬愛(ài)的神靈為何物，這個(gè)民族總是按照其自身去塑造他們。
　　毫無(wú)疑問(wèn)，我們需要信仰。只有在它身上汲取必要的力量才能支撐我們的信念，在我們眼前始終保持希望的意象。當(dāng)一種形而上或新的道德強(qiáng)加于我們的需求時(shí)，我們賦予這種信仰以新的名稱，但這只是改頭換面而已，其精神實(shí)質(zhì)并未改變，只要它還駐留在我們身上。那么，不管我們的行動(dòng)和行動(dòng)借助的宗教發(fā)生在哪個(gè)時(shí)代，各種各樣的藝術(shù)形式只能是去體現(xiàn)這種信仰。我們的生活激情促使我們?nèi)ネ黄埔环N神秘感，但過(guò)久地和這種神秘接觸便會(huì)走向衰竭，信仰便只能成為長(zhǎng)期沉眠后又走向衰竭的一種信任。當(dāng)一種宗教達(dá)到其發(fā)展的最和諧、最富表現(xiàn)力的程度時(shí)，就不是由它來(lái)喚醒我們的信仰，恰恰相反，它正是我們幻覺(jué)領(lǐng)域里指導(dǎo)我們行動(dòng)和激勵(lì)我們的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照。人在將達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)時(shí)，會(huì)突然一下子全部承認(rèn)他未知的一切東西，以免在其達(dá)到求知的過(guò)程中受到疑惑和不安的束縛。當(dāng)他探究過(guò)多、內(nèi)在信仰下降時(shí)，他的外在信仰還能持續(xù)下去，甚至還會(huì)強(qiáng)化，但他的思想的所有表達(dá)形式卻會(huì)變得動(dòng)搖不定。投入行動(dòng)的人們，強(qiáng)求所有的宗教服從新穎德行的需求。只有當(dāng)一個(gè)民族再無(wú)自信心時(shí)，一種宗教才能使其教義成為他們的準(zhǔn)則。不管我們的天堂為何物，當(dāng)我們自信時(shí)就能讓它在地球上顯現(xiàn)。為了神化我們的天堂，我們穿越世紀(jì)和時(shí)空，等待著生活在我們心中完全升華的時(shí)刻，信仰就是我們賦予毅力的一個(gè)宗教名詞。
　　這種毅力闖入世界從來(lái)不帶有醉人的神秘主義的暴力色彩。它一進(jìn)入教堂、清真寺或?qū)毸�的門(mén)檻，帶給那些虔誠(chéng)教徒的是，所舉行的慶祝儀式被忘得一干二凈，殿堂賴以存在的教義被置之不顧，人陷入對(duì)自身的崇拜以及為之付出無(wú)止境行動(dòng)的那些已經(jīng)停止和消亡的形式的極度激奮中。神秘這個(gè)詞還有待定義。如果說(shuō)神秘主義是那種沮喪的形式，它驅(qū)使人的靈魂走向消沉，走向外在諸神，在它們手里靈魂放棄了所有的意愿和欲念，走向只對(duì)死魂開(kāi)放的花園，送給它們散發(fā)著尸臭的花朵，那么，唯有基督教的最初時(shí)期認(rèn)識(shí)這種神秘主義。那時(shí)一小群人生活在大量的迷信和宗教活動(dòng)中，這種狂熱而又生機(jī)勃勃的希望的形式，沖進(jìn)了感覺(jué)和行動(dòng)的繁茂田野，并且接納了世上所有贊同它、替換它和激勵(lì)它的力量的同時(shí)闖入。如果神秘主義是以這種形式出現(xiàn)，那么，它就是精神的本來(lái)創(chuàng)造者，它能與上述那些力量協(xié)調(diào)一致，并且顯示出自身的手段，無(wú)論這個(gè)創(chuàng)造者崇拜哪一尊神，抑或否認(rèn)一切神。如果它感受不到血管中有江河的流淌，哪怕是些積有泥沙和腐敗物的河流；如果它看不見(jiàn)所有星座的光芒，即使是那些已經(jīng)熄滅了的光芒；如果哪怕是積壓在地殼里的原始火焰也不能燒毀其神經(jīng)；如果所有人的心臟，即便是已經(jīng)死亡或正待出生的心臟都不能跳動(dòng)的話；如果抽象不能從感官達(dá)于心靈，并把心靈聯(lián)系于那些使人們行動(dòng)、使江河流淌、使火焰燃燒、使星移斗轉(zhuǎn)的法則，那么，它連自己也不會(huì)認(rèn)同。
　　然而在中世紀(jì)，到處或幾乎到處是，所有的創(chuàng)造者都曾跟心靈和運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的精神有過(guò)一段模糊不清、無(wú)邊無(wú)際的吻合。令人驚嘆的是，他們中沒(méi)有人或者說(shuō)幾乎沒(méi)有人給我們留下他的名字。這在歷史上確實(shí)可能是獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象，人民大眾在生活中苦苦掙扎，而生活又不停地把大多數(shù)人的狂熱的再生本能的盲目沖動(dòng)回流給每一個(gè)人。在古代，至少在古代希臘，并不存在這一階段，因?yàn)樗�在持續(xù)不斷的努力中確保了自己的成就。在中世紀(jì)，人們一下子重新找到了與世界失卻的聯(lián)系，由于他們不知道過(guò)去的征服尚存在他們的潛能之中，再次的占有引起了巨大的喧囂。眾人創(chuàng)建殿堂廟宇，每一顆晦澀心靈的撞擊澆鑄了每一塊壘起的石塊，歷史上從來(lái)沒(méi)有如此這般涌現(xiàn)出這么多的穹頂、金字塔、鐘樓和寶塔，漲潮般地從地上冒出來(lái)的雕像像植物一樣吞食著空間，搶占了天宇。從亞洲的東南亞諸島和喜馬拉雅山到大西洋，從非洲的阿特拉斯山到北海，從秘魯?shù)陌驳谒股降侥�西哥灣，一股不可抵御的�?ài)之沖動(dòng)，把互不相識(shí)的遼闊土地緊密地聯(lián)接了起來(lái)。建筑學(xué)，一門(mén)尚未被命名的集體藝術(shù)，一首群體行動(dòng)的造型贊歌誕生了，帶著極度的喧嘩，帶著如此陶醉的激動(dòng)。它就像是宇宙希望的號(hào)音，它也一樣存在于世間所有的人身上，這些人在自身的存在中尋覓被隱藏起來(lái)不讓他們看見(jiàn)的眾神。當(dāng)?shù)钐脧R宇的建筑者們看見(jiàn)眾神的面孔時(shí)，他們便停下手中的活計(jì)，同時(shí)做了一個(gè)絕望的手勢(shì)，然而，這一舉動(dòng)卻將神權(quán)政體堵塞睿智的鐵胄扯得粉碎，并使每一個(gè)體由此贏得自我。

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