相反，魔鬼靡非斯陀從虛無(wú)主義的立場(chǎng)出發(fā)，卻只看出晦氣的、空虛的瞬間，這屬于“永恒的空虛”，沒有意義，沒有內(nèi)容，只產(chǎn)生無(wú)聊。虛無(wú)主義者把世界上的一切事物，都看成是同樣的重復(fù)，翻來(lái)覆去，兜著圈子，不斷把創(chuàng)造之物投進(jìn)虛無(wú)。自然界和塵世事物之空虛的、無(wú)目的的兜圈子，就不容許有滿足的瞬間。這是一種機(jī)械論的、只承認(rèn)偶然事件的宇宙觀，靡非斯陀從而得出他對(duì)瞬間的理解，認(rèn)為世界上的事件純粹是由一個(gè)個(gè)串聯(lián)起來(lái)的空洞瞬間構(gòu)成的。
　　西方一些《浮士德》研究者，對(duì)“瞬間”的解說(shuō)，多半帶有唯心的或形而上學(xué)的色彩。例如有人認(rèn)為至高的瞬間媒介宗教性質(zhì)的崇高幸福；有人認(rèn)為浮士德在對(duì)葛麗卿的熱戀中，在對(duì)海倫——希臘古典美的享受上，在圍海砌堤的懇荒事業(yè)中，都享受著至高的瞬間，而忽視浮士德化小我為大我的不斷提高過(guò)程，即如何從美的瞬間最后達(dá)到至高無(wú)上的瞬間。蘇東坡在他的《赤壁賦》中說(shuō)：“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則萬(wàn)物與我皆無(wú)盡藏也。”所謂自其變者而觀之，就是從小我的相對(duì)的立場(chǎng)上看，自其不變者而觀之，則是從大我的或人類的絕對(duì)立場(chǎng)上看，相對(duì)與絕對(duì)，一瞬與無(wú)窮，應(yīng)作辯證的理解，并不具有宗教神秘性質(zhì)。
　　“具有目的活動(dòng)的單子”說(shuō)。歌德在1827年3月19日寫給澤爾特的信上說(shuō)：“具有目的活動(dòng)的單子只有在不停止的活動(dòng)中得以保持，如果它對(duì)其他的生物是不停止的活動(dòng)，那末，它在永恒中就不缺乏事作了�！笔裁词蔷哂心康幕顒�(dòng)的單子呢？