施特勞斯其人其作
　　施特勞斯（Leo Strauss，1899—1973），德裔美籍猶太人，前半生（1899—1937）在歐洲，后半生（1937—1973）在美國(guó)。哲學(xué)背景方面，受學(xué)于新康德主義的馬堡學(xué)派，也心儀新康德主義大家柯亨（Hermann Cohen），但更服膺現(xiàn)象學(xué)派，尤其海德格爾一支。親身聽過胡塞爾和海德格爾的課，尤其對(duì)海氏贊賞有加，直言高出新康德主義集大成者卡西爾（其博士論文導(dǎo)師）、希臘思想研究專家耶格爾（Werner Jaeger）和社會(huì)科學(xué)思想大家韋伯。
　　作為猶太思想家，其學(xué)問起于猶太脈絡(luò)，研究其猶太先賢斯賓諾莎的宗教批判思想。這也是其第一份工作的研究主題，工作單位是柏林的猶太思想研究所。因資金問題，這個(gè)單位沒幾年就面臨關(guān)閉，施特勞斯也因此面臨失業(yè)問題。起步期間的研究成果，也就是施特勞斯的處女作《斯賓諾莎的宗教批判》。其中，也涉及斯賓諾莎的啟蒙同儕霍布斯的宗教批判。1932年，施特勞斯為施米特的代表作《政治的概念》寫了一篇長(zhǎng)書評(píng)，在贊許前輩學(xué)者的同時(shí)，也從哲學(xué)角度批評(píng)了施米特，認(rèn)為其政治概念未能擺脫現(xiàn)代政治哲學(xué)的牢籠。這篇書評(píng)引起了施米特的注意和重視。因此緣份，施米特應(yīng)其要求寫了一封推薦信，使施特勞斯獲得了洛克菲勒財(cái)團(tuán)提供的獎(jiǎng)學(xué)金，轉(zhuǎn)赴法國(guó)從事研究。于是，納粹上臺(tái)之前，施特勞斯已然離開故土，真是一個(gè)猶太學(xué)者的幸運(yùn)。
　　在其斯賓諾莎研究的基礎(chǔ)上，施特勞斯轉(zhuǎn)而考察斯氏之啟蒙前賢霍布斯以及其中世紀(jì)理論敵人邁蒙尼德。在法國(guó)期間，施特勞斯與新托馬斯主義學(xué)者有所接觸，如馬利坦。但是，最為密切的朋友無疑是俄裔猶太人科耶夫，也是其終生重視的思想對(duì)手。約兩年后，轉(zhuǎn)赴英倫研究霍布斯，先倫敦后劍橋。其研究成果，頗受巴克爵士（Ernest Barker）賞識(shí)。施特勞斯在英語(yǔ)世界出版的第一本書，也就是《霍布斯的政治哲學(xué)》（1936年），初版時(shí)就附有巴克爵士所作前言。停留英倫三年，施特勞斯再次面臨就業(yè)問題。其間，施特勞斯面臨著三種可能性。首先，他最為心儀的落腳點(diǎn)是英格蘭本身，然而也是最沒有希望的。其次是耶路撒冷大學(xué)，也是他抱著最大希望而且下了最大功夫的目標(biāo)。為了耶路撒冷大學(xué)的教職，施特勞斯出版了與猶太傳統(tǒng)主題相關(guān)的《律法與哲學(xué)》（1935年）。那段時(shí)間，施特勞斯與耶路撒冷大學(xué)教師、后來的猶太教研究尤其是猶太神秘主義研究大家肖勒姆（Geshom Scholem，又譯索倫）保持著非常密切的聯(lián)系。然而，耶路撒冷的職位最終給予了施特勞斯在柏林的上司古特曼（Julius Guttmann）。耶路撒冷教職申請(qǐng)失敗之后，施特勞斯在劍橋繼續(xù)研究霍布斯。最后，英國(guó)研究期滿之時(shí)去了美國(guó)，這是沒有辦法的辦法。人生坎坷，世事難料。最初對(duì)施特勞斯完全沒有吸引力的美國(guó)，卻恰恰成就了這位來自歐洲的猶太思想家。當(dāng)然，這位思想家也為美國(guó)留下了一份富有爭(zhēng)議的思想遺產(chǎn)。
　　1937年，施特勞斯踏上了美利堅(jiān)之路，在哥倫比亞大學(xué)度過了一年的臨時(shí)教學(xué)時(shí)光。而后，他聘任到了紐約的社會(huì)研究新學(xué)院。這所1919年建立的新學(xué)院，收留了諸多來自歐洲的流亡猶太知識(shí)分子，一度著稱為“流亡大學(xué)”。在那里，施特勞斯差不多呆了十年有余。布魯姆曾經(jīng)區(qū)別了施特勞斯思想發(fā)展的三個(gè)階段：前施特勞斯的施特勞斯(PreStraussian Strauss)，也就是發(fā)現(xiàn)隱微寫作藝術(shù)之前的施特勞斯；成名的施特勞斯（Straussian Strauss），也即通過發(fā)現(xiàn)或者重新發(fā)現(xiàn)隱微寫作藝術(shù)并且因此聞名的施特勞斯；解放了的施特勞斯(Liberated Strauss)，和柏拉圖、色諾芬、阿里斯托芬、修昔底德等古人一道思考，以回歸古樸的天真和洞見。換句話說，成名的或成熟的施特勞斯也就是施特勞斯確立自我特點(diǎn)和思想路線的時(shí)期。社會(huì)研究新學(xué)院十年時(shí)間是成熟期施特勞斯的重要組成部分。這段時(shí)期出版的兩部重要著作《論僭政》（1948）和《迫害與寫作的藝術(shù)》(1952)，可以說宣告了施特勞斯式政治哲學(xué)的成型及其理解政治哲學(xué)史的獨(dú)特方式。因?yàn)檫@十年的積累與貢獻(xiàn)，施特勞斯才能于1949年獲聘芝加哥大學(xué)教授職位。如今，大家都知道芝加哥大學(xué)的施特勞斯。事實(shí)上，沒有社會(huì)研究新學(xué)院的施特勞斯，就沒有芝加哥大學(xué)的施特勞斯。
　　1949年，施特勞斯獲聘為芝加哥大學(xué)的政治科學(xué)教授，并于該年底在芝大做了六次系列講演。這些講演便是施特勞斯的代表作《自然正當(dāng)和歷史》的底本。自此，施特勞斯在芝加哥教學(xué)和研究近二十年，絕大多數(shù)重要著作（如《關(guān)于馬基雅維利的思考》和《什么是政治哲學(xué)？》）皆完成于這一時(shí)期。1967年底從芝大退休之后，他被加州克萊蒙特男子學(xué)院（現(xiàn)克萊蒙特學(xué)院）聘為政治哲學(xué)教授。1969至1973年，施特勞斯為圣約翰學(xué)院的杰出駐校學(xué)者，并終老于斯。從芝大退休后，施特勞斯又完成了兩本論色諾芬的著作和一本解讀柏拉圖《法律篇》的著作，而其臨終編定文集《柏拉圖式政治哲學(xué)研究》亦主要完成于這一時(shí)期。
　　1973年10月18日，施特勞斯卒于安納波利斯。
　　生前，施特勞斯總共出版13部著作。如果算上生前寫好、死后出版的兩部著作，則總共出版15部著作。此外，施特勞斯還與克羅波西（Joseph Cropsey）主編了一部影響極大的《政治哲學(xué)史》。此書出版之后，就取代了薩拜因（George H·Sabine）的《政治理論史》，作為政治思想史的新型教材。按照布魯姆的劃分方法，施特勞斯的著作也可以因此分為早、中、晚三期。
　　早期著作包括在德國(guó)和英國(guó)期間出版的三部著作：《斯賓諾莎的宗教批判》（德文，1930）、《哲學(xué)與律法》（德文，1935）和《霍布斯的政治哲學(xué)》（英譯先于德文原文出版，1936）。從這一時(shí)期的三部著作來看，施特勞斯主要研究斯賓諾莎的宗教批判、中世紀(jì)猶太和伊斯蘭哲學(xué)家和霍布斯的政治哲學(xué)，對(duì)勘現(xiàn)代啟蒙哲學(xué)和古代（中世紀(jì)）啟蒙哲學(xué)的思想已經(jīng)成型。中期著作包括五部著作：《論僭政》（1948）、《迫害與寫作的藝術(shù)》（1952）、《自然權(quán)利與歷史》（1953）、《關(guān)于馬基雅維利的思考》（1958）和《什么是政治哲學(xué)？》（1958）。這些著作奠定了施特勞斯在移居美國(guó)之后確立自身作為政治哲學(xué)家和政治哲學(xué)史家的地位。晚期著作包括自20世紀(jì)60年代以后出版的七部著作：《城邦與人》（1964）、《蘇格拉底和阿里斯托芬》（1966）、《古今自由主義》（1968）、《色諾芬的蘇格拉底論述：〈經(jīng)濟(jì)論〉解讀》（1970）、《色諾芬的蘇格拉底》（1972）、《柏拉圖〈法篇〉的論辯和情節(jié)》（1975，生前寫就）、《柏拉圖式政治哲學(xué)研究》（1983，生前編成）。晚期著作主題基本上圍繞古典政治哲學(xué)展開，重點(diǎn)在于闡發(fā)古典自然正義論及其意義。
　　近些年來，不斷有施特勞斯的講演稿和早期文稿整理和結(jié)集陸續(xù)出版。除施特勞斯生前出版或編定的十五種著作之外，還應(yīng)當(dāng)提及其他幾種文集。一、 1975年，施特勞斯的學(xué)生吉爾丁（Hilail Gildin）編定一部施特勞斯思想的入門文集，題為《政治哲學(xué)：施特勞斯論文六篇》。1989年，編者在此書基礎(chǔ)上，增添了四篇論文，以《政治哲學(xué)導(dǎo)論：施特勞斯論文十篇》為題出版。二、 1989年，施特勞斯的另一高足潘戈（Thomas L. Pangle）編定另一部施特勞斯思想入門文集，與吉爾丁所編文集重合兩篇。此文集題為《古典政治理性主義的再生：施特勞斯思想入門》，由芝加哥大學(xué)出版社出版。一定程度上，此書出版之后成了解施特勞斯思想的入門必讀作品。三、 1997年，格林（Kenneth Hart Green）將施特勞斯論猶太教的論文和講稿結(jié)集，編成一個(gè)特色文集《猶太哲學(xué)和現(xiàn)代危機(jī)：關(guān)于現(xiàn)代猶太思想的論文和講演》，由紐約州立大學(xué)出版社出版。研究施特勞斯的宗教思想，此文集當(dāng)為不可或缺的必讀文獻(xiàn)。四、 2001年，伯納德特（Seth Benardete）所編施特勞斯關(guān)于柏拉圖《會(huì)飲》的講課錄音稿出版，題為《論柏拉圖的〈會(huì)飲〉》，由芝加哥大學(xué)出版社出版，還有其他講課稿在陸續(xù)整理和出版過程中。五、 德國(guó)學(xué)者邁爾整理、爬疏施特勞斯的德語(yǔ)著作、早年出版短稿和未出版的若干重要文稿，計(jì)劃出版六卷本施特勞文集（Gesammelte Schriften），已出三卷。第一卷主體為施特勞斯論斯賓諾莎的處女作，另含三篇早年文稿。第二卷內(nèi)含1935年出版的《哲學(xué)與律法》和大量早年文稿。第三卷主體為1936年出版的霍布斯著作德文原稿、一部以霍布斯的宗教批判為題而生前并未出版的文稿、施特勞斯和四位朋友的信札。這三卷《文集》的出版，對(duì)于理解早年施特勞斯具有重要的文獻(xiàn)意義。六、 2002年，詹柯（Michael Zank）根據(jù)德國(guó)學(xué)者邁爾所編《施特勞斯文集》第一、二卷，將施特勞斯早年（1921年至1932年）的一些文章譯成英文，編成一集，題為《施特勞斯早期著作》，由紐約州立大學(xué)出版社出版。此集的側(cè)重點(diǎn)在于青年施特勞斯的猶太復(fù)國(guó)主義篇章和討論斯賓諾莎的學(xué)術(shù)論文，對(duì)于深入理解施特勞斯和猶太教思想之間的關(guān)系，大有裨益。七、 2011年，芝加哥大學(xué)出版社出版了施特勞斯作于20世紀(jì)30年代初而后沒有出版的一部著作《霍布斯的宗教批判》。作為一名學(xué)者，施特勞斯因其《霍布斯的政治哲學(xué)》（1936）開始在英語(yǔ)世界中為人所知。《霍布斯的宗教批判》作于其處女作《斯賓諾莎的宗教批判》之后、《霍布斯的政治哲學(xué)》之前，有助于讀者理解施特勞斯在20世紀(jì)30年代初檢查啟蒙思想傳統(tǒng)的思路。八、 2012年，芝加哥大學(xué)出版了由雅法（Matin Yaffa）翻譯的《施特勞斯論門德爾松》（Leo Strauss on Moses Mendelssohn），集中收錄了施特勞斯為門德爾松著作十種篇章所寫的導(dǎo)言，并附有四個(gè)（以萊辛為主）相關(guān)附錄，最后是雅法討論施特勞斯與門德爾松的長(zhǎng)篇闡釋。九、2013年，格林（K. H. Green）編輯出版了《施特勞斯論邁蒙尼德》一書，將施特勞斯論邁蒙尼德的作品集在一起出版，共十六篇文章，其中包括之前未出版的三篇文章。關(guān)于施特勞斯如何理解邁蒙尼德、如何理解啟示與理性之間的關(guān)系問題，這本集子也值得參考。

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