《鄉(xiāng)之魂》：
　　這種形制的平面格局，是以正方形為基礎的九宮格式，中央為庭院，四正為廳堂，四維為正房，形成中心對稱格局。這種模式的縱向擴展是三座落（進），五座落（進），橫向擴展是五間過（或七間過、九間過），以此為基礎可以組合出多種平面形式。包括所謂“百鳥朝凰”“駟馬拖車”等。但是無論如何擴展，均保持以中庭為核心的縱橫兩條軸線，否則就不規(guī)范了。就連無法居住的祠堂、神廟，也大體采用這種平面構建，只是兩個后房改為“開放式”而已。
　　誠然，上面所說的“四點金”的簡化形式“下山虎”“爬獅”等，也可以說是常見的平面格局。這種平面布局形式，從建筑學的角度表述，也就是“三合天井”型。在中國的民居體系中，云南的“一顆印”，福建閩南的“下山虎”都很接近。榕城現(xiàn)有的這類建筑，屬于“堂廂式”，是在“一明二暗”（一廳一房）的三間正房的前面兩側，配以附屬的廂房，圍合成一個“三合天井”型庭院。因為門樓有天“凹肚”，而有“下山虎”與“爬獅”之分。
　　榕城的“大厝”，通常是“四點金”和“下山虎”兩種平面格局（厝局）的組合，一般而言，主體（中軸線上）建筑，以“四點金”為格局，配套（巷厝等）建筑以“下山虎”為格局，使得主從、尊卑分明有序。榕城的“丁府”“鄭厝池”等大宅，都是這樣的范例。
　　榕城歷史建筑的結構手法，有兩個特點十分突出。其一是以貝灰三合土版筑墻壁，土話叫做“舂埤”。這是戰(zhàn)國時代就已出現(xiàn)的建筑技術，輾轉傳承到潮汕地區(qū)以后，因為采用了中原所沒有的以海洋所產貝殼煅燒的灰以加強凝固之后，其堅固的程度之高甚至可達幾百年都不風化，從而成為這一帶鄉(xiāng)土建筑的一大特色。20世紀60年代初期中山大學教授趙仲邑先生下放揭陽時，看到這種建筑技術的傳承，嘆為觀止，曾在《羊城晚報》發(fā)文介紹。與客區(qū)采用生土版筑，其舊墻所用材料只能作為肥料不同，貝灰三合土作為再生資源，可以“灰段”的形式砌墻，其堅固性絲毫不會受損。這是建筑史上的一個創(chuàng)造，“埤墻”的“合灰”，先用灰沙打底，然后蓋上灰泥，這種具有極強抗水、抗咸功能的技藝，是貨真價實的“非遺”。
　　屋頂的覆蓋，使邊遠地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑有了“皇宮起”的美譽，也是榕城歷史建筑的一大文化遺存。在明萬歷以前，如同現(xiàn)在看到的包括富庶的江南地區(qū)在內的各地民居一樣，揭陽民居屋頂也是采用弧瓦“陰陽蓋”的。而且那時貝灰還未被開發(fā)出來，一般人家是在“陰陽蓋”的屋面上壓些石頭，像現(xiàn)在四川涼山地區(qū)一些彝族民居一樣。沿海頻繁的臺風常常在一夜之間把居民辛辛苦苦蓋成的屋頂一掃而光。然而限于技術也限于制度，他們只能徒嘆奈何。直至萬歷之初，福建、潮州沿海地區(qū)官員在京開會，談到這一現(xiàn)象，很有同感，遂聯(lián)名上奏，要求朝廷允許這一帶的房子采取“皇宮起”的方法——屋頂可以由板瓦、筒瓦組成溝壟結合的形式以抵抗臺風的破壞。這回的朝廷也有點“民本思想”，居然破例準奏，從此，潮州、閩南一帶，就以有這個屋頂作厝屋“皇宮起”的說辭了。但其實，“潮州厝”與皇宮的“起”法還是有區(qū)別的，前者以琉璃瓦為材料，后者則用土瓦，而且其“壟”——瓦脊，是以筒瓦造型而后覆灰做成的。但是如同“埤墻”，“皇宮”模式的屋頂讓潮州厝的品位在歷史民居中鶴立雞群。
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