定 價(jià):78 元
叢書名:北京師范大學(xué)史學(xué)探索叢書
- 作者:鄭師渠
- 出版時(shí)間:2014/7/1
- ISBN:9787303172009
- 出 版 社:北京師范大學(xué)出版社
- 中圖法分類:B252.05
- 頁碼:359
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16K
作者這本書共分八部分,內(nèi)容涉及國粹派和國粹思想的興起,國粹派的文化觀,國粹派的經(jīng)學(xué)思想、史學(xué)思想、倫理思想,國粹思潮的歷史地位和局限性等等。目前看到前三章,在前言中,作者認(rèn)為晚清興起的國粹派看到民族危機(jī)與文化危機(jī)的一致性,相信文化危機(jī)是更本質(zhì)、更深刻的民族危機(jī),于是提出“保種、愛國、存學(xué)”口號(hào),呼吁重視保持民族文化的獨(dú)立性。作者提出國粹思潮是資產(chǎn)階級(jí)民主革命思潮在傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域的延伸的新觀點(diǎn)。
第一章 晚清國粹派的崛起
一、從“國粹”一詞說起
二、國粹派的界定
三、國學(xué)保存會(huì)的成立
四、晚清國粹派的崛起
第二章 國粹派及國粹思潮出現(xiàn)的歷史原因
一、20世紀(jì)初年中國社會(huì)文化思潮的變動(dòng)
二、國粹派出現(xiàn)的原因
三、國粹派的學(xué)術(shù)淵源
四、中日國粹派出現(xiàn)的歷史機(jī)緣之異同
第三章 國粹派的新學(xué)知識(shí)系統(tǒng)
一、國粹派知識(shí)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)
二、進(jìn)化論的宇宙觀的確立
三、社會(huì)學(xué)理論的吸納
第四章 國粹派的文化觀
一、國粹國學(xué)國魂
二、“無用者君學(xué)也,而非國學(xué)”
三、“古學(xué)復(fù)興”
四、中西文化觀
第五章 國粹派的史學(xué)思想
一、中國傳統(tǒng)史學(xué)不足“當(dāng)意”
二、“己既能破,亦將能立”
三、系統(tǒng)探討中國古代學(xué)術(shù)史
四、通史致用助益革命
五、努力保存史籍文物
第六章 國粹派的倫理思想
一、“性有體用”的自然人性論
二、“群重已輕,舍私為公”的道德觀
三、主張建立“人人自由,人人平等”新型的倫理關(guān)系
第七章 國粹派的經(jīng)學(xué)思想
一、“夷六藝于古史”
二、革命與改良古文與今文
三、《春秋》研究
第八章 國粹派的歷史地位
一、辛亥后國粹派的落伍
二、國粹派的歷史地位
附錄一
一、擬設(shè)國粹學(xué)堂啟
二、擬國粹學(xué)堂學(xué)科預(yù)算表
三、擬設(shè)國粹學(xué)堂簡章
附錄二
一、晚清國粹派論孑L子
二、晚清國粹派論清學(xué)
三、劉師培史學(xué)思想略論
四、章太炎劉師培交誼論
主要參考書目
一 “無用者君學(xué)也,而非國學(xué)”
國粹派既以復(fù)興中國文化為己任,自然是痛感于傳統(tǒng)文化的衰敗。他們指出,這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:
其一,學(xué)術(shù)的衰弊。
國粹派認(rèn)為,土地、人種構(gòu)成一國的“質(zhì)干”,“其學(xué)術(shù)則其神經(jīng)也”①。所以,學(xué)術(shù)為立國之本,中國文化的衰弊,主要也就在于學(xué)鮮實(shí)用,學(xué)術(shù)湮沒。其中,漢、宋學(xué)之無實(shí)無用,是其禍本:漢學(xué)滿足于繁瑣的考據(jù),“攈摭細(xì)微,剿襲成說,叢脞無用”;宋學(xué)復(fù)空談心性,“禪寂清譚,孤陋寡聞,閉聰塞明”。二者不僅無補(bǔ)于國事,且毒化了國學(xué),不足稱之為“學(xué)”。所以,“近三百年之天下,謂之適于無學(xué)之世可也”②。作為一國“神經(jīng)”的學(xué)術(shù)既湮沒不彰,中國文化岌岌可危,自然是無可掩飾的了。
其二,民智、民德、民力的低下。
在國粹派看來,一國文化的興衰,還集中反映在國民的素質(zhì)上。“必其民有文明之資性,而后享食文明之幸福,得保其迤演不替,其運(yùn)彌長”③。如果說,學(xué)術(shù)的衰弊還僅限于士大夫階層;那么,與西方相較,民智、民德、民力的普遍低下,則是在全體的意義上,反映了中國文化的衰微。
文明社會(huì)的進(jìn)化,不在“腕力”,而在“汽力”;不在“兵戰(zhàn)”,而在“腦戰(zhàn)”;不在少數(shù)貴族士大夫,而在多數(shù)之國民④。民智則國富而強(qiáng),民愚則國貧而弱。泰西之民,“神智飛揚(yáng),精神充足”,“聰明智慧之民也”,所以“其社會(huì)之內(nèi),光華美麗,如錦如霞”;而泰東之民,“愚魯頑頓,志識(shí)卑下,其德慧術(shù)智,遠(yuǎn)遜歐美”,所以“其社會(huì)之內(nèi),陰暗凄慘,愁云遍結(jié)”。西強(qiáng)而東弱,要在于“其一智一愚”。此種民智上的差距,從東西方士、農(nóng)、工、商即學(xué)術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)素質(zhì)上最能反映出來:“彼以巧,而我以拙;彼士以科學(xué),農(nóng)以新器,工以汽機(jī),商以計(jì)學(xué);而我士以白卷大折,農(nóng)以天時(shí),工以手足,商以命運(yùn)”。無怪乎,中西相遇數(shù)十年,言“兵戰(zhàn)”、“農(nóng)戰(zhàn)”、“工戰(zhàn)”、“商戰(zhàn)”,中國無往而不、佟
同樣,民德日興也是推動(dòng)文化進(jìn)步的重要因素。所謂德,就是愛類合群之心,文明的國民應(yīng)懂得盡義務(wù)愛大群,“人人盡其應(yīng)盡之義務(wù),而民德興”。但中國民德衰墮,“人人知有己,不知有群;知有家而不知有國”②。所以,世風(fēng)日下,盜賊倡優(yōu)充斥民間,諂臣媚子充塞朝右,全國一盤散沙。以此與合群進(jìn)化的歐洲民族抗,自然無不敗。
所謂民力低下,是指國民體質(zhì)不如人,“即其官體部位之發(fā)達(dá),人身量度之縱橫,比之歐美人,皆弱十分之二強(qiáng)”。從精神氣質(zhì)上看,“彼則堅(jiān)強(qiáng)英毅,華然風(fēng)采,我則頹廢卑榮,沉悶無色”。民力凋殘,人種衰弱,固然與國民不重體育,不講衛(wèi)生有關(guān);但更深刻的原因,還是在于中國文化自身的弊端:“其遠(yuǎn)因皆伏于數(shù)千年以前,自其政治宗教之大,以至于日用飲食性情習(xí)慣之微,無一而非弱種之具,浸淫浸久,而養(yǎng)成此陰陰鬼氣纖纖女性之民,其已幾無自存之術(shù)矣。”③
由上可見,國粹派不僅看到傳統(tǒng)文化的衰弊,而且所論不無偏激:漢宋學(xué)末流固然歸于無實(shí)無用,但因此認(rèn)其為禍國之本,甚至斷言三百年來中國“無學(xué)”,顯然大失偏頗。同樣,一味貶斥中國民德不興,也有失籠統(tǒng)。但是,國粹派的偏激,與“醉心歐化”論者又不可同日而語。應(yīng)當(dāng)看到,時(shí)至20世紀(jì)初年,承認(rèn)并指出中國文化衰弊的事實(shí),對于多數(shù)人說來,已經(jīng)并不困難;困難在于,如何正確說明其衰弊之由及救治之道何在。國粹派與后者,正于此尖銳對立。
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