《公民意識平價與培育機(jī)制》的文本閱讀法主要通過對古希臘、羅馬以及中世紀(jì)、近現(xiàn)代與公民身份制度相關(guān)的代表性歷史文獻(xiàn)的閱讀,考察、概括公民意識在歷史過程中的演變,并歸納出公民意識的歷史發(fā)展階段及其特點。在此基礎(chǔ)上,通過閱讀政治哲學(xué)、法學(xué)關(guān)于公民身份、公民意識的經(jīng)典文本,思考大師們對公民身份、公民意識的闡釋,并從經(jīng)典中汲取智慧,以此分析、歸納出公民意識的實質(zhì)。《公民意識平價與培育機(jī)制》給供相關(guān)學(xué)者參考閱讀。
章秀英,浙江蘭溪人,2010年畢業(yè)于浙江大學(xué)并獲得法學(xué)博士學(xué)位,曾先后就讀于浙江師范大學(xué)和浙江大學(xué),分別獲得法學(xué)學(xué)士學(xué)位和法學(xué)碩士學(xué)位,F(xiàn)為浙江師范大學(xué)法政學(xué)院副教授。主持國家社科基金和教育部人文社科項目各一項、主持并參與省廳級課題多項。近年在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》、《心理科學(xué)》、人大復(fù)印等刊物發(fā)表論文近20余篇,目前主要從事公民意識、政治參與等課題的研究。
緒論
一 研究背景與緣起
二 公民意識理論研究綜述
三 研究方法的選擇和研究數(shù)據(jù)的收集與處理
第一篇 公民意識實質(zhì)
第一章 公民意識的歷時性考察
一 希臘城邦積極公民:富有參與精神與公共責(zé)任意識
二 羅馬帝國消極公民:服從、克制、追求和平與穩(wěn)定
三 現(xiàn)代國家消極公民:獨立自主、自由、平等和權(quán)利意識
四 全球化下公民意識發(fā)展的新趨勢
第二章 公民意識的共時性考察
一 公民意識:對政治共同體成員身份的認(rèn)同和歸屬
二 公民意識:權(quán)利意識和義務(wù)意識的統(tǒng)
三 公民意識:公共善和私人善的統(tǒng)
第三章 現(xiàn)代公民意識的多維解讀
一 參與意識
二 權(quán)利意識
三 法律意識
四 公共責(zé)任意識
五 政治效能感
第四章 公民不服從:現(xiàn)代公民意識成熟表征
一 公民不服從的歷史考察
二 公民不服從正當(dāng)性論證
三 公民不服從的精神依據(jù)與適用界限
第二篇 公民意識測評指標(biāo)體系構(gòu)建與評價
第五章 公民意識總體測量指標(biāo)體系構(gòu)建與評價
一 公民意識總體測量指標(biāo)構(gòu)建
二 公民意識基本特點
三 公民類型及其意識特征
四 公民類型與社會地位的關(guān)聯(lián)
第六章 公民意識分維測評指標(biāo)構(gòu)建與評價
一 公民參與意識測評指標(biāo)構(gòu)建與評價
二 公民權(quán)利意識測評指標(biāo)構(gòu)建與評價
三 公民法律意識測評指標(biāo)構(gòu)建與評價
四 公民公共責(zé)任意識測評指標(biāo)構(gòu)建與評價
五 政治效能感測評指標(biāo)構(gòu)建與評價
第三篇 公民意識培育路徑構(gòu)建
第七章 公民意識影響因素的實證分析
一 社會地位與公民參與意識:政治心理的中介效應(yīng)
二 公民參與、傳統(tǒng)文化對公民權(quán)利意識的影響及路徑分析
三 傳統(tǒng)文化、法律效用對公民法律意識的影響及路徑分析
四 社會地位、公民參與對公民公共責(zé)任意識的影響分析
五 社會地位、政治資訊、公民參與對公民政治效能感的影響及路徑分析
第八章 公民意識培育的宏觀路徑
一 市場經(jīng)濟(jì):公民意識培育的物質(zhì)基礎(chǔ)
二 民主政治:公民意識培育的制度保障
三 公民文化:公民意識培育的文化氛圍
第九章 公民意識培育的微觀路徑
一 參與自治:公民意識培育的實踐基礎(chǔ)
二 公民結(jié)社:公民意識培育的有效路徑
三 學(xué)校教育:公民意識培育的基礎(chǔ)工程
第十章 結(jié)論與研究展望
一 公民意識是一個歷史實踐范疇
二 現(xiàn)代公民意識是個多維結(jié)構(gòu)概念
三 我國公民意識“五因子結(jié)構(gòu)”及其測量
四 我國公民意識類型、基本特點
五 社會地位、公民參與與傳統(tǒng)文化對公民意識的影響
六 公民意識培育路徑
七 研究局限與展望
參考文獻(xiàn)
附錄1 訪談提綱
附錄2 正式調(diào)查問卷
后記
古羅馬公民身份的廣泛授予并非一蹴而就,而是隨著現(xiàn)實統(tǒng)治的需要,通過逐步頒布《優(yōu)利亞市民權(quán)法》、《普勞提亞和帕皮利亞法》,直至公元212年,《安東尼奴斯敕令》的頒布,把羅馬公民權(quán)賦予帝國境內(nèi)的所有自由人,但不授予降服人。至此,不管是土生土長的意大利人,還是外邦人,只要承認(rèn)羅馬帝國統(tǒng)治(不管這種承認(rèn)是基于征服作出的被動選擇還是主動選擇),符合羅馬法律的相關(guān)規(guī)定,就可獲得公民稱號,享受公民權(quán)。甚至是遭受暴力和掠奪的奴隸“只要具有正當(dāng)理由,并得到行政官批準(zhǔn),通過法律手續(xù)被正式予以釋放的奴隸可以獲得此項殊榮”。獲得羅馬公民的稱號,意味著享有市民法規(guī)定的自由和公權(quán),而且“有了那個稱號,便能得到羅馬法律可能給他們帶來的實際利益,特別是其中有關(guān)婚姻、遺囑和繼承權(quán)等等的條目”?梢姡_馬帝國法律賦予公民身份以制度理性,使個人權(quán)利和自由不會因為個人的任意和偶然的利益而改變,獲得一定的法律保障,同時大量外邦人甚至奴隸能獲得公民稱號的法律規(guī)定,預(yù)示個人可以突破先天血緣限制,經(jīng)過主動選擇和努力,獲得權(quán)利和自由,從而一定程度上承認(rèn)了個體的人性平等,張揚和肯定了人的主體性。而且,正像劍橋史學(xué)派的代表人物波考克所指出的,法制濫觴的羅馬把公民從政治人變成了法律人,亞里士多德世界中的公民必須從私人領(lǐng)域中解放出來才能全身心地投入政治生活,但在羅馬的法理學(xué)中,事物進(jìn)入了人與人的行動領(lǐng)域,人們?yōu)榱藫碛惺挛锒c他人互動,人變成了事物的所有者或占有人,并孕育了現(xiàn)代占有性的個人主義。自此,人類的生活重心轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)活動,人的本質(zhì)不再是政治動物。
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