《感性學(xué)的重構(gòu)當(dāng)代德國(guó)美學(xué)研究》是國(guó)內(nèi)外第一本系統(tǒng)研究當(dāng)代德國(guó)美學(xué)并原創(chuàng)性探討當(dāng)代感性學(xué)的著作，是作者多年研究當(dāng)代德國(guó)美學(xué)前沿理論的成果。作者旨在回歸美學(xué)的原初涵義感性學(xué)（Aesthetics），在美學(xué)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上，應(yīng)對(duì)形而上學(xué)危機(jī)與新藝術(shù)形式對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的挑戰(zhàn)，重構(gòu)當(dāng)代新感性學(xué)�！陡行詫W(xué)的重構(gòu)當(dāng)代德國(guó)美學(xué)研究》分為

中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化是從文化變革開始的，不是因?yàn)榧夹g(shù)革命或政治革命，而是從文學(xué)、文化和藝術(shù)的變革開始的。文化，特別是文學(xué)藝術(shù)所帶來的審美的革命是中國(guó)現(xiàn)代化過程的一個(gè)突出特征�！吨袊�(guó)審美現(xiàn)代性研究》圍繞著中國(guó)審美現(xiàn)代性的歷程、特點(diǎn)和在文藝作品中的體現(xiàn)等方面，對(duì)中國(guó)審美現(xiàn)代性問題展開了理論與實(shí)例結(jié)合、深入而細(xì)致的研究。本書集結(jié)

本書是生命美學(xué)的成熟體系的展現(xiàn)，也是生命美學(xué)的完成形態(tài)。在生命美學(xué)看來美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是：“人類為什么需要審美活動(dòng)”或者“審美活動(dòng)如何可能”，其實(shí)，也就是“在審美活動(dòng)中人的生命存在如何可能”，所謂“我審美故我在”。“美不是萬(wàn)能的，但是沒有美卻又是萬(wàn)萬(wàn)不能的”。審美活動(dòng)是人類的自由快感、自由愉悅，這是一種沒有任何現(xiàn)實(shí)功利

本書為學(xué)術(shù)專著。本書以文化自信作為天府文化傳播的指導(dǎo)思想，聚焦翻譯的跨語(yǔ)言、跨文化、跨行業(yè)、跨區(qū)域特點(diǎn)，從產(chǎn)教研融合視角，以應(yīng)用翻譯學(xué)為理論框架，探討天府文化如何實(shí)現(xiàn)有效的翻譯傳播，展現(xiàn)新時(shí)代天府文化傳播的路徑和特征。本書有助于傳播天府文化故事，增強(qiáng)天府文化軟實(shí)力，在天府文化翻譯、天府文化與產(chǎn)教

本書為美學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究論文集，聚焦美學(xué)原理的世界性比較，具體分為三個(gè)方面。第一，以資料呈現(xiàn)為主，呈現(xiàn)中國(guó)以及英、法、德、俄等各國(guó)美學(xué)原理著作，包括結(jié)構(gòu)梳理、內(nèi)容簡(jiǎn)介、特點(diǎn)分析。第二，對(duì)上述重要美學(xué)著作進(jìn)行理論剖析和評(píng)論，突顯其中的思想性特點(diǎn)。第三，從比較學(xué)的角度，以理論分析為主，一方面對(duì)各國(guó)重要美學(xué)原理相關(guān)著作進(jìn)行比較

審美趣味是美學(xué)領(lǐng)域里的一個(gè)非常重要的概念，對(duì)于審美趣味相關(guān)話題的研究已有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史，不僅在學(xué)術(shù)史中占據(jù)較為重要的位置，而且具有思想史意義。在西方美學(xué)理論體系中，審美趣味是從味覺延伸出的一種審美鑒賞力和判斷力，在中國(guó)美學(xué)語(yǔ)境中又可以理解為一種品位、品格，一種審美的主觀傾向性和個(gè)人審美素養(yǎng)。本書研究的是從審美趣味出發(fā)闡釋

本書所謂的反美學(xué)，不是反美學(xué)本身，而是反傳統(tǒng)美學(xué)。它反的不是美學(xué)，而是人們對(duì)于美學(xué)的歪曲。而它所要構(gòu)建的，則是在更為根本的意義上的一種真正的美學(xué)。由此，作者深刻揭示了當(dāng)代審美文化中所蘊(yùn)含的美學(xué)觀念的變化，并且從現(xiàn)狀研究（傳統(tǒng)審美文化的自我放逐）、文本考察（文化潰敗時(shí)代的寓言）、社會(huì)省思（千年未遇之歷史巨變）、條件辨析（

本書分三大部分。第一大部分，將美學(xué)框架體系的原點(diǎn)建基于人，認(rèn)為人的存在問題、人的生命的問題，實(shí)際上本身就是美學(xué)的核心。美是存在的顯現(xiàn)、藝術(shù)是存在的真理。美學(xué)的勝利就是人的勝利，美學(xué)的危機(jī)就是人的危機(jī)。如果說，真是存在自身如其所是，那么，美則可以被理解為存在自身所顯現(xiàn)的現(xiàn)象，美就是萬(wàn)物如其所是表現(xiàn)其存在，并且這存在始終相

《今日世界文學(xué)》是由北京師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)研究所與美國(guó)俄克拉荷馬大學(xué)WorldLiteratureToday期刊合作主辦，以當(dāng)代世界文學(xué)為主要研究領(lǐng)域的國(guó)際學(xué)術(shù)集刊。中英雙語(yǔ)，一年兩期出版�！督袢帐澜缥膶W(xué)》上的文章與創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)全球化與世界視野，旨在推動(dòng)跨區(qū)域、跨語(yǔ)言、跨媒介、跨學(xué)科的文學(xué)研究，兼顧理論批判與

本書中尼采一反傳統(tǒng)，認(rèn)為希臘藝術(shù)的繁榮不是源于希臘人內(nèi)心的和諧，而是源于他們內(nèi)心的痛苦和沖突：因?yàn)檫^于看清人生的悲劇性質(zhì)，所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術(shù)沖動(dòng)，要用藝術(shù)來拯救人生。此外，本書還選譯了尼采若干其他的重要篇章。《悲劇的誕生》在美學(xué)上有重要的創(chuàng)見，更重要的是顯露了后來尼采哲學(xué)許多關(guān)鍵性的主題和傾向。