《我是貓也》——正確認(rèn)識自我。 一只在優(yōu)渥環(huán)境生長的黑貓，因過分安逸而引來仆人嫉妒的眼光，一天因主人外出，落單的黑金被仆人丟棄，輾轉(zhuǎn)來到一個鼠滿為患的村子里，買它的主人，非但沒有善待它，更要求它幫忙捉老鼠。不過，這樣一只嬌生慣養(yǎng)的貓，根本沒有捉老鼠經(jīng)驗，主人的打罵因此接踵而至，它的無能遭到主人的遺棄，

本書通過虛擬對話的形式，對多位希臘化時代和羅馬帝國早期思想家的生平經(jīng)歷和思想觀點進(jìn)行介紹和評析。這一時期哲學(xué)討論的重點轉(zhuǎn)移到倫理方面，探討人生的目的是什么，幸福是什么等問題。有三大學(xué)派對這些問題做出了不同的回答：以皮浪為代表的懷疑論認(rèn)為，對事物不能有任何知識，甚至不能肯定它們究竟是存在還是不存在，對一切保持不肯定的態(tài)度

在這部極具爭議的作品中，一位文化理論巨人沉浸在一位法國思想巨人的思想中。在他的尖銳的風(fēng)格中，齊澤克將德勒茲的作品與俄狄浦斯和黑格爾連接在一起。這二者，正是這位法國哲學(xué)家試圖遠(yuǎn)離的。齊澤克顛覆了一些德勒茲主義的概念，其目的是探索電影《搏擊俱樂部》和希區(qū)柯克的作品中的“無身體的器官”。最后，他抨擊了他所認(rèn)為的“特別時髦”的

本書基于當(dāng)代視野對俄羅斯哲學(xué)中的基本特征與文化傳統(tǒng)(包括對作為俄羅斯哲學(xué)土壤的宗教文化、對作為俄羅斯哲學(xué)載體的知識分子)、俄羅斯哲學(xué)與現(xiàn)代性問題(包括對現(xiàn)代性危機(jī)的實質(zhì)、問題、解決路徑)、俄羅斯哲學(xué)與馬克思主義問題(包括對白銀時代哲學(xué)、蘇聯(lián)時期、當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)對馬克思主義問題的探索)等進(jìn)行了深入探討。

本書為清華大學(xué)哲學(xué)系主編的連續(xù)出版論文集。本卷為第四卷的下半年卷，也就是冬季卷，書稿按照研究內(nèi)容分為古代哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)、清華評論等欄目，作者不僅有國內(nèi)的哲學(xué)名家，也有將近一半的撰稿者為國外的專家，和在國外留學(xué)的博士生、博士后研究人員，是國內(nèi)目前研究西方哲學(xué)的比較高端的學(xué)術(shù)著作。

《理想國》是西方“烏托邦”思想的源頭�！独硐雵�》以故事為題材，敘述了蘇格拉底（柏拉圖的老師）到比雷埃夫斯禱神，歸途被克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯邀往家中，賓主滔滔不絕地辯論起來。辯論的主題是關(guān)于國家的管理，主要論述了柏拉圖心中理想國的構(gòu)建、治理和正義，反映了柏拉圖追求完美的一種努力。柏拉圖論述的理想的國家形態(tài)成為后世的國家

本書在意象研究的歷史溯源和當(dāng)前*新進(jìn)展基礎(chǔ)上，從心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等視角，分別對意象進(jìn)行了定義：意象是個體感官的感覺形成的知覺感受在頭腦中的體驗；意象是一種非物理性的精神狀態(tài)，是非物質(zhì)實體的存在；意象是帶有主體意向性和內(nèi)存經(jīng)驗的信息表征方式，是依賴于大腦神經(jīng)結(jié)構(gòu)的不可觀察的存在；意象是借助可觀察對象傳遞主體思想、

本書是德國著名哲學(xué)家、詩人尼采*成熟的作品。尼采假托古波斯瑣羅亞德教創(chuàng)始人查拉斯圖拉修行多年后下降人世傳經(jīng)布道的傳奇故事，闡述了作者激越高邁的哲學(xué)思想，用如詩如歌的語言，道出了作者對人生、痛苦、歡樂、期許的深邃體悟。正是在本書中，尼采提出了諸如上帝死了超人等對后世思想界和社會影響深遠(yuǎn)的思想。該書充滿了對人生追求進(jìn)步獨立

本書從康德遺留于世的300多封信中選出100封書信，根據(jù)年代先后按照編年史順序排列。康德書信是康德哲學(xué)思想體系的一個重要組成部分。它們不僅包含了康德對自己思想體系的許多重要的說明和解釋，形成了康德哲學(xué)著作的一個重要補(bǔ)充，而且以動態(tài)的方式再現(xiàn)了康德哲學(xué)思想形成的過程。同時，它們也是康德生活與事業(yè)的忠實見證人。 此外，本書

《邏輯學(xué)》是19世紀(jì)德國古典哲學(xué)家G.W.F.黑格爾的主要哲學(xué)著作之一。黑格爾哲學(xué)體系的出發(fā)點，是承認(rèn)在自然和人類社會出現(xiàn)以前存在一種作為世界本原的“*理念”，他的哲學(xué)體系就是對*理念發(fā)展過程的描述。他認(rèn)為，邏輯學(xué)是研究理念本身發(fā)展的科學(xué)。當(dāng)理念處于“存在”以及與之相關(guān)聯(lián)的“本質(zhì)”階段時，他稱之為客觀邏輯；當(dāng)理念揚棄了