這是一個(gè)關(guān)于人類在孤立無(wú)援的世界中探索與創(chuàng)造、失敗和成功的迷人故事。1882年，尼采宣布"上帝已死"，以此為標(biāo)志，西方世界進(jìn)入無(wú)神論時(shí)代，宗教信仰坍塌帶來(lái)的震蕩催生了從思想界到藝術(shù)文化各個(gè)領(lǐng)域的百花齊放。哲學(xué)家、詩(shī)人、劇作家、畫家、心理學(xué)家、科學(xué)家……數(shù)以萬(wàn)計(jì)杰出的個(gè)體將他們的創(chuàng)造性精力投入

選自叔本華的后期著作《附錄和補(bǔ)遺》和《作為意志和表象的世界》第二卷。叔本華認(rèn)為，意志是構(gòu)成這個(gè)世界一切事物內(nèi)在的、真正的核心，是“自在之物”，屬于形而上；我們所看見(jiàn)的自然界中的物質(zhì)（包括人、動(dòng)植物、無(wú)機(jī)體等）都是基本生命力、自然力，亦即意志的載體；豐富多樣的現(xiàn)象世界是意志在各個(gè)級(jí)別客體化的結(jié)果。人類是意志最高級(jí)別的現(xiàn)象

本書(shū)是一部讓你輕松讀懂西方哲學(xué)的大眾普及讀物。說(shuō)起哲學(xué)，縈繞在大多數(shù)人腦海中的標(biāo)簽要么是晦澀難懂，要么是故弄玄虛，總之就是不那么容易理解，所以生活中人們碰到百思不解的話或者事情，往往會(huì)說(shuō)這可能是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。其實(shí)哲學(xué)既非故弄玄虛，也非花言巧語(yǔ)，是愛(ài)智慧，是一系列高尚的心靈，是許多理性思維的英雄的展覽，*重要的是，哲學(xué)沒(méi)有

《科普勒斯頓哲學(xué)史》是由科普勒斯頓所撰寫的11卷本的西方哲學(xué)史，其內(nèi)容涵蓋了從前蘇格拉底到存在主義各個(gè)時(shí)期西方哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，是現(xiàn)代英語(yǔ)學(xué)界*重要的著作之一。作者詳盡而充滿熱情的敘述，不僅意圖幫助讀者獲取哲學(xué)史的知識(shí)，還希望開(kāi)拓讀者的胸襟和視野，增進(jìn)其對(duì)人類理智奮斗的了解和同情，使其更堅(jiān)定和深刻地掌握哲學(xué)的原則。希臘和

從西方哲學(xué)的發(fā)源地美麗的小亞細(xì)亞海岸，一直到中世紀(jì)后期的修道院和書(shū)齋、教堂和大學(xué)，一代代著名哲學(xué)家輪番登上歷史舞臺(tái)，對(duì)世界、對(duì)自我、對(duì)生活進(jìn)行著探尋與思考�！墩J(rèn)識(shí)世界：古代與中世紀(jì)哲學(xué)》，德國(guó)當(dāng)紅哲學(xué)家普萊希特，專門為大眾讀者所寫的哲學(xué)史第一卷，如連載小說(shuō)一般，將一位位哲學(xué)家?guī)У轿覀冄矍�，將他們的哲學(xué)思考融入故事之中，

本書(shū)是從構(gòu)境論的視角全面透視匈牙利裔思想家邁克爾·波蘭尼意會(huì)哲學(xué)內(nèi)里要義的文本學(xué)研究論著。作者在大量第一手文獻(xiàn)的精心解讀基礎(chǔ)上，第一次剖析了波蘭尼區(qū)別于概念知識(shí)體系的認(rèn)知存在論構(gòu)式線索。由輔助覺(jué)識(shí)作為輔助環(huán)的焦點(diǎn)覺(jué)識(shí)指向，突現(xiàn)出一個(gè)只能意會(huì)的整體認(rèn)知場(chǎng)境，這是人的行為場(chǎng)和話語(yǔ)筑模的微觀格式塔建構(gòu)機(jī)制。一切人文藝術(shù)和科學(xué)

梁漱溟是我國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者、國(guó)學(xué)大師，現(xiàn)代“新儒家”的早期代表人物之一�！稏|西方文化及其哲學(xué)》是其代表作之一，首次出版于1921年，在當(dāng)時(shí)的東西文化論戰(zhàn)中曾引起過(guò)思想學(xué)術(shù)界的重視。自上世紀(jì)七八十年代起，隨著海內(nèi)外現(xiàn)代新儒學(xué)研究的興起，此書(shū)再度受到人們的注意，并被視為現(xiàn)代新儒學(xué)的開(kāi)山之作。本書(shū)將中、西、印文化概括為三種不同

本書(shū)分三個(gè)階段對(duì)哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和流變加以論述，分別為希臘化時(shí)代和羅馬共和國(guó)時(shí)期、羅馬帝國(guó)和古典時(shí)代晚期、中世紀(jì)。全書(shū)以時(shí)間為序，以哲學(xué)家為主線，從希臘化時(shí)代的哲學(xué)和羅馬哲學(xué)談起，再談到奧古斯丁、皮埃爾·阿伯拉爾、托馬斯·阿奎那等哲學(xué)家的思想脈絡(luò)，條理清晰，觀點(diǎn)明確，闡述哲學(xué)的相關(guān)問(wèn)題，梳理哲學(xué)史的發(fā)展歷程。同時(shí)結(jié)合圖

本書(shū)的分析了專長(zhǎng)的層次；第二章對(duì)用以對(duì)專家的專長(zhǎng)進(jìn)行判定的元專長(zhǎng)的類型進(jìn)行了區(qū)分；第三章討論了互動(dòng)型專長(zhǎng)的本體論特征；第四章是通過(guò)"模仿試驗(yàn)"對(duì)互動(dòng)型專長(zhǎng)的實(shí)在性進(jìn)行了檢驗(yàn)；第五章強(qiáng)調(diào)了專長(zhǎng)在科學(xué)、技術(shù)決策中的重要作用。

德勒茲與�？卤舜藲J佩、欣賞和尊重，在哲學(xué)思想上互相依賴。德勒茲寫《�？隆肪褪钱嫺？�，畫一幅因死亡而中斷了哲學(xué)事業(yè)的�？滤枷胄は瘛Ｔ诘吕掌澬哪恐�，�？聼o(wú)疑是同時(shí)代最偉大的一位哲學(xué)家。德勒茲在評(píng)論《知識(shí)考古學(xué)》時(shí)指出，�？率且晃恍聶n案保管員，在評(píng)論《監(jiān)視與懲罰》時(shí)說(shuō)道，福柯是一位新地圖繪制者�！陡？隆肥堑吕掌澰诎屠璧诎舜髮W(xué)