南懷瑾先生的書深入淺出，很容易讀，若讀進去會愛不釋手；但也很難讀，要了解其中的思想以及中華文化的精髓，有一定的門檻�；�于此，作者才發(fā)心對南老師的部分著述進行導讀，以期幫助到有心學習中國文化、學習南老師教化的讀者們，比較快地進入學習狀態(tài)。本書稿結構清晰，分為十二個章節(jié)，先從南懷瑾先生的生平說起，進而為南師著述及其

人終究無法在這個世間過得小心翼翼，因為總有一種召喚在不遠的前方，它讓人不得清寧，也無法停留。我是王陽明，我從江南一個叫作余姚的縣城出發(fā)…… 人這一生兜兜轉轉，倏忽千里，時間深處彌漫著美麗的傷感。我就這樣開始了一生的致良知之旅：少年時的天馬行空，邊關歷險；青年時的困惑糾結，溺于佛道；從中年到晚

本書為四川民國的著名學者袁煥仙先生的主要著作結集，共十一部：《榴窗隨判》《黃葉閑談》《中庸勝唱》《靈巖語屑》《酬語》《<心經(jīng)>三講》《通禪與王恩洋》《東方學術界之函討》《統(tǒng)說<莊子·齊物論>》《高山佚韻》，以及《國是主張及憲法意見》等。本書所收錄篇章，都是根據(jù)現(xiàn)僅尚存的雕版所精校。本書的出版，將會對四川民

儒學之所以為儒學，是由于它對現(xiàn)實人倫世界的強烈關注，是由于它對性善的堅信從而對工夫操持的強調。進入明代中葉，程朱理學日益僵化，天理-人倫成為拘束士子的天網(wǎng)。陽明心學由于兼顧天理-人倫與心性-道德，從而迅速贏得士子們的心靈。陽明將精神超越的熱情從天理轉向人的自得自足之境，與明代士人在政治高壓下從得君行道轉向覺民行道有關。

除了導論和結論，本書正文共有五個部分。 第一章介紹了意識形態(tài)的基本概念、基本功能和其階級屬性，并對馬克思主義意識形態(tài)的理論演進與其中國化的歷史進行了回顧和梳理，探討了意識形態(tài)與黨的執(zhí)政安全之間的內在邏輯； 第二章分析了新時代黨的意識形態(tài)安全理論形成的現(xiàn)實背景，指出當前國內意識形態(tài)安全面臨的全新形勢，國外敵對勢力對我國意

本書是傅斯年先生在阮元《性命古訓》一書的基礎上，重新將商周甲骨文、金文及先秦遺典中的生性命令諸字一-整理解讀，通過語言學的方法還性命諸字之原，用思想史的方法梳理儒家性命說思想的演變與傳承。全書分三卷，一卷字篇，對先秦傳世典籍中性命諸字進行訓詁；二卷義篇，梳理先秦儒家各派性命說觀點，演其流變；三卷緒篇，分析漢代以來儒家各

本書以《新民說》為文本基礎,以“公德”和“私德”這組概念為線索,梳理梁啟超的國民道德思想以及其中包含的愛國之情與救國之志,展示這位從傳統(tǒng)中走出的儒者對近代中國社會道德問題的思考。

為本社已出版書的修訂再版�！兑磺薪�(jīng)音義》為語言學的重要典籍和語文工具書，整理者長期從事古典音義研究，茲以高麗藏為底本，廣泛參校海內外諸善本及敦煌寫經(jīng)等，并加以標點，成為這部比較完善的合刊校本。并附有統(tǒng)一的筆畫逐詞索引，方便檢閱。

本書為國家社科基金西部項目“古代新疆地區(qū)儒學文化傳播研究”成果。該書系統(tǒng)地統(tǒng)梳理了歷史時期以儒學為代表的中原文化在新疆的傳播進程，改變了傳統(tǒng)學術把邊疆視為儒學的“化外之地”的做法，也進一步通過展示和描述以儒學為代表的中原文化在邊疆的傳播過程，讓人們從一個側面看到了在歷史進程中中原文化建構和傳播力度的變化情況。本書的研究

復旦大學中華文明研究中心與瑞安地方合作召開了從“永嘉之學”到“瑞安新學”這一主題學術研討會，本書稿為這次學術會議論文的結集。書稿各文章圍繞永嘉之學，特別是瑞安新學展開，聚焦于永嘉之學作為浙學中堅，論述永嘉學派在中國哲學中的歷史地位和現(xiàn)實意義，以及揭示瑞安新學是中國近代化，或稱為第一次現(xiàn)代化的源頭之一，以此兩端，展開多方