哲學(xué)一直給人一種遠(yuǎn)在云端的感覺(jué)，很多人對(duì)哲學(xué)總有種刻板印象，認(rèn)為哲學(xué)太過(guò)玄奧，讀不讀哲學(xué)對(duì)自己沒(méi)有多少影響。但其實(shí)這種高高在上的哲學(xué)是被經(jīng)院化和學(xué)科化了的，這是對(duì)哲學(xué)原來(lái)面貌的z大扭曲！七格說(shuō)，哲學(xué)與我們的距離并不遙遠(yuǎn)。哲學(xué)家可以很有趣，哲學(xué)可以很“普遍”。哲學(xué)其實(shí)與我們的生活息息相關(guān)，它可以啟發(fā)我們從不同的角度看待生

《古典學(xué)研究：色諾芬筆下的君王與哲人》收錄專題文章4篇：潘戈文章（曾俁璇譯）分析了色諾芬《會(huì)飲》中折射出的蘇格拉底對(duì)公民特別是年輕人愛(ài)欲的引導(dǎo)與爭(zhēng)奪；伯恩斯文章（曹彧譯）通過(guò)居魯士與其父岡比瑟斯的正義探討，揭示了居魯士所受教育之得失；彭磊分析了《回憶蘇格拉底》中蘇格拉底如何以智慧使朋友受益；高挪英揭示了色諾芬《斯巴達(dá)政

《近代哲學(xué)史》（GeschichtederneuernPhilosophie），以笛卡爾、康德、費(fèi)希特、謝林等哲學(xué)家的專著的形式寫出了近代西方哲學(xué)思想的演變和發(fā)展。費(fèi)希爾的《近代哲學(xué)史》以資料豐富著稱，對(duì)哲學(xué)史最重要和最持久的貢獻(xiàn)之一是使用經(jīng)驗(yàn)主義-理性主義來(lái)區(qū)分哲學(xué)家，特別是17世紀(jì)和18世紀(jì)的哲學(xué)家，其中包括約翰?

尼采以叔本華為例，充滿激情地闡述了他對(duì)哲學(xué)家的品格、哲學(xué)家的使命哲學(xué)與人生、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系的思考，行文流暢，一氣呵成。他把叔本華作為他表達(dá)自己思想的工具，“寫入該書(shū)的是我的最內(nèi)在的經(jīng)歷，我的生成。尤其是我的誓愿”。作為唯意志論的繼承者，尼采分八個(gè)部分闡述了成為你自己且獲得更高的自我、肯定人生的意義、哲學(xué)家首先應(yīng)該是一

本書(shū)的副標(biāo)題是“從蘇格拉底到維特根斯坦”，羅素試圖提供由泰勒斯至維特根斯坦的西方哲學(xué)史概觀，同時(shí)敘述其發(fā)展的歷史環(huán)境，還涉及了同時(shí)期的科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的內(nèi)容，簡(jiǎn)潔明快地勾勒出西方哲學(xué)史的流變。

這本書(shū)是海外漢學(xué)的一本名作，曾經(jīng)在我社出版過(guò)，此次重新修改譯文后再版。 本書(shū)通過(guò)全面系統(tǒng)的中西哲學(xué)傳統(tǒng)的對(duì)比，犀利地指出西方以理性、邏輯為基礎(chǔ)的哲學(xué)模式，和儒家的以實(shí)踐性、審美性為基礎(chǔ)的東方傳統(tǒng)。作者的一個(gè)結(jié)論是儒家的哲學(xué)思維是“審美的”，而非西方意義上由某種表面理性秩序規(guī)范支配的所謂“道德的”。這本書(shū)充滿著一種摧枯拉

《復(fù)旦政治哲學(xué)評(píng)論》是以復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院創(chuàng)辦的中國(guó)第一個(gè)“政治哲學(xué)”博士點(diǎn)為學(xué)科依托，創(chuàng)辦中國(guó)第一本政治哲學(xué)專業(yè)性學(xué)術(shù)讀物。以“根據(jù)中國(guó)、學(xué)術(shù)為本”為學(xué)術(shù)理念，堅(jiān)持純粹的學(xué)術(shù)原則，倡導(dǎo)以當(dāng)下中國(guó)政治秩序建構(gòu)之正當(dāng)性為出發(fā)點(diǎn)，以反思、批判的態(tài)度對(duì)待中西各種政治哲學(xué)理論資源，力爭(zhēng)引導(dǎo)中國(guó)學(xué)人建構(gòu)起基于中國(guó)文化

本書(shū)對(duì)黑格爾早期《精神現(xiàn)象學(xué)》和晚年《法哲學(xué)原理》所提出的兩種市民社會(huì)理論分別進(jìn)行梳理，比較它們的不同，揭示它們的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并討論了黑格爾前后期對(duì)市民社會(huì)的態(tài)度產(chǎn)生巨大差異的原因。本書(shū)適合德國(guó)古典哲學(xué)研究者、學(xué)生、哲學(xué)愛(ài)好者閱讀。本書(shū)對(duì)黑格爾早期《精神現(xiàn)象學(xué)》和晚年《法哲學(xué)原理》所提出的兩種市民社會(huì)理論分別進(jìn)行梳理，比

據(jù)記載，威尼斯在15到16世紀(jì)期間,有數(shù)十種條例規(guī)定人們不可鋪張浪費(fèi)。其中一條法例特別指出，人們不能送超過(guò)6把銀勺和6把叉子作為新婚賀禮。另外一條法例也規(guī)定作為餐后點(diǎn)心的甜品必須是當(dāng)季水果和一份小份的點(diǎn)心。在當(dāng)時(shí),貪心被認(rèn)為是一切罪惡的根源。 那為什么到了21世紀(jì)的今天，商店里遍地都是琳瑯滿目的商品？消費(fèi)者幾乎都是過(guò)

尼采是19世紀(jì)末德國(guó)重要哲學(xué)家，唯意志論的主要代表之一。他受生存競(jìng)爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的某些影響，把叔本華的生命意志發(fā)展為權(quán)力意志，并提出了超人的理論，從而賦予唯意志論以社會(huì)達(dá)爾文主義的內(nèi)容。在哲學(xué)上，成了德國(guó)狄爾泰的生命哲學(xué)和施本格勒的歷史哲學(xué)的先驅(qū)，并對(duì)實(shí)用主義、存在主義等20世紀(jì)。本選題主要包含尼采最重要的四部作品：一是《悲劇