《法、人格、自由的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)研究》主要對法、人格、自由的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)從本體論、認(rèn)識論和實踐論上進(jìn)行法哲學(xué)意義上的研究。本書核心命題的立論根基主要是康德和黑格爾的理性的自由觀和法哲學(xué)。核心論點(diǎn)立基于人格的定義上，即人格是指以自我規(guī)定性的能力為基質(zhì)的同一性表象。而人格這一定義的根基在于自由。自由從本源上講是一種自我規(guī)定的

《中國社會科學(xué)院學(xué)部委員專題文集：論黑格爾哲學(xué)》匯集了作者——著名哲學(xué)家、美學(xué)家汝信五十年來研究黑格爾哲學(xué)的十幾篇論文，全面深入探討了黑格爾哲學(xué)誕生的思想文化背景，馬克思主義對黑格爾哲學(xué)的批判與繼承，近現(xiàn)代西方哲學(xué)家、思想家對黑格爾的評價、繼承吸收和揚(yáng)棄�！吨袊�社會科學(xué)院學(xué)部委員專題文集：論黑格爾哲學(xué)》的內(nèi)容將長久散發(fā)

《世界社會主義五百年歷史人物傳略》涵蓋了世界社會主義發(fā)展四個階段、歐美亞國家最有代表性的社會主義歷史人物。其中有夫妻一對都是革命家的列寧與克魯普斯卡婭，有父子兩代都是革命家的李卜克內(nèi)西，有四個革命家還是烈士，即盧森堡、卡爾·李卜克內(nèi)西、克魯普斯卡婭和格瓦拉。我執(zhí)意挑選出四位女革命家：蔡特金、盧森堡、克魯普斯卡婭和伊巴露

《法蘭西思想評論》屬于“中文社會科學(xué)引文索引”（CSSCI)來源集刊。本書內(nèi)容包括：第一部分是生命現(xiàn)象學(xué)，第二部分是德勒茲及其生機(jī)論，第三部分是柏格森及其影響，第四部分是梅洛-龐蒂的繪畫論和存在論，第五部分是其他。前四部分均是以生命的哲學(xué)探索為主題的，試圖從當(dāng)代西方生命哲學(xué)的核心概念及其爭論焦點(diǎn)入手，以批判反思態(tài)度，展

形而上學(xué)是亞里士多德哲學(xué)中最核心也是最艱深的部分，在形而上學(xué)（Metaphysics）中，亞里士多德提出了質(zhì)料、形式、實體等核心哲學(xué)觀念，并對其做出了深入的探討，進(jìn)而發(fā)展出亞氏的本體論等學(xué)說。由于其所特有的理論源發(fā)性，該部分始終是國際亞氏哲學(xué)研究界的重點(diǎn)和難點(diǎn)。其中，“質(zhì)料”概念與他關(guān)于變化的理論關(guān)系非常密切，可以說質(zhì)

《盧卡奇對現(xiàn)代性的批判》旨在從盧卡奇對現(xiàn)代性批判思想的內(nèi)在發(fā)展邏輯來展開一項有關(guān)盧卡奇思想的發(fā)生學(xué)研究。本書將以物化理論和階級意識理論為基本成果形式的盧卡奇思想，置于盧卡奇的思想努力與現(xiàn)代性問題之關(guān)聯(lián)的視域中加以理解和把握，探究物化理論和階級意識理論的形成過程及其與現(xiàn)代性問題的關(guān)聯(lián)，即探究盧卡奇如何通過自己的理論

本書中探究了舍勒現(xiàn)象學(xué)的元倫理學(xué)的靜態(tài)奠基和動態(tài)基礎(chǔ)，立足于國際舍勒研究界，在倫理思想史的大背景下，結(jié)合康德、胡塞爾和當(dāng)代自身意識理論等思想，系統(tǒng)重構(gòu)舍勒的現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)。

尼科洛馬基雅維里告誡政治領(lǐng)袖們，為了求得善果，必須有為惡的勇氣。從此他便成了狡詐與無德的代名詞。他果真該承受如此惡名嗎？昆廷斯金納在本書中力圖回答這個問題，主要考察了馬基雅維里的三部代表作——《君主論》、《論李維羅馬史前十卷》和《佛羅倫薩史》，并以令人欽佩的曉暢文筆將馬基雅維里的要旨呈現(xiàn)在讀者面前。

尤爾根·哈貝馬斯是當(dāng)代德國最重要的哲學(xué)家之一，是法蘭克福學(xué)派第二代的中堅力量。由于思想龐雜而深刻，體系宏大而完備，哈貝馬斯被視為當(dāng)代最具有體系性的原創(chuàng)性的思想家之一。他秉承法蘭克福學(xué)派的批判傳統(tǒng)，繼承和發(fā)展了康德哲學(xué)，致力于重建啟蒙理性,視現(xiàn)代性為“未竟之事業(yè)”，提出了著名的交往行動理論，對后現(xiàn)代主義思潮進(jìn)行了有力的批

從形式上來看，本書是一個斷代史意義上的哲學(xué)研究，即考察德國哲學(xué)從早期浪漫派到阿多諾的一個發(fā)展。但是，從根本上來說，本書試圖去追溯現(xiàn)代德國哲學(xué)得以成為可能的另一條思想線索。本書以審美與救贖為標(biāo)題，當(dāng)然同浪漫派對于詩、藝術(shù)以及宗教的熱情探討密切相關(guān)，但更為重要的是，一種審美的態(tài)度在他們那里得到了揭示。循著這條線索和這種態(tài)度