本書為阿拉伯著名思想家伊本·西那的重要著作，為其《治療論》的第六卷。全書分為四部分，分別論及治療邏輯、肉體、數(shù)學(xué)和形而上學(xué)。該書泛論哲學(xué)，思想核心是關(guān)于存在的本體論。伊本·西那試圖一方面維護(hù)對(duì)真主超驗(yàn)性的宗教信仰，另一方面也要表明必然存在與或然存在之間的連續(xù)性。伊本·西那的這種

本書從思想史的角度對(duì)整個(gè)印度教的瑜伽傳統(tǒng)進(jìn)行了梳理，共分為兩部分：第一部分對(duì)瑜伽的概念、流派、源頭和年代史進(jìn)行了一般的交代；第二部分按照思想史的演進(jìn)順序，從印度經(jīng)典文獻(xiàn)中的瑜伽思想、代表性人物的瑜伽觀點(diǎn)、重要的瑜伽流派、各種瑜伽修習(xí)方式等方面，呈現(xiàn)瑜伽思想幾千年來的發(fā)展脈絡(luò)，以及形形色色的瑜伽理論與修習(xí)。

本書運(yùn)用文獻(xiàn)、紙草、銘文等多種史料，以猶太觀念為切入點(diǎn)和載體，探究了猶太文明在希臘化-羅馬時(shí)期的發(fā)展特征，并在此基礎(chǔ)上分析了猶太文明與埃及文明、希臘文明以及羅馬文明之間的互動(dòng)與博弈，立體地展示了相關(guān)時(shí)期地中海世界各主要文明的猶太觀念在長時(shí)段上的變化以及文明間的相互影響而造成的猶太觀念的疊加與變異情況。全書詳細(xì)探究了文明

《瑜伽經(jīng)》為印度古代瑜伽派哲學(xué)的早期經(jīng)典�，F(xiàn)存《瑜伽經(jīng)》由于其中包含著后來加入的成分，約在公元300至500年間定型。全書分為四品，由194個(gè)簡短的經(jīng)句組成。第一品主要論述了心作用和三昧的分類等問題，認(rèn)為瑜伽是對(duì)心作用的抑制；第二品說明了造成痛苦的原因和進(jìn)入三昧的基本方法，具體論述了八支行法的前五支(禁制、勸制、坐法、

本書由三部分構(gòu)成，共178章，對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行了系統(tǒng)的詮釋。第一部分論上帝的存在、屬性、上帝的名稱和話語、人關(guān)于上帝的知識(shí)，以及猶太教的上帝觀與伊斯蘭神學(xué)的區(qū)別。第二部分主要討論預(yù)言和神佑。第三部分著力探討律法的性質(zhì)和作用。同時(shí)，本書也闡釋了邁蒙尼德在理性和信仰、哲學(xué)和宗教問題上的態(tài)度和立場，以及他對(duì)亞里士多德哲學(xué)和穆斯

本書是闡釋印度重要哲學(xué)傳統(tǒng)吠檀多的經(jīng)典之作。全書共20章298節(jié)，通過國王賈納卡與其導(dǎo)師八曲仙人對(duì)話的方式，對(duì)自吠陀時(shí)代以來印度宗教和哲學(xué)所探討的許多重要問題進(jìn)行了解說，圍繞瑜伽哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的指導(dǎo)，闡發(fā)了“不二論”的基本理論和實(shí)踐原則，展示了一種立足于真我的圓滿的生活觀，即安住自我。

奧義書是古印度一類哲學(xué)文獻(xiàn)的總稱，是廣義的吠陀文獻(xiàn)之一。雖然奧義書由吠陀發(fā)展而來，因而經(jīng)常被理解為婆羅門教與印度教的經(jīng)典，但奧義書并不都是由婆羅門階層寫的，也不都完全反映婆羅門教的觀點(diǎn)�，F(xiàn)在已知的奧義書約有200多種，記載印度教歷代導(dǎo)師和圣人的觀點(diǎn)。本書所譯的是學(xué)界公認(rèn)的13種原始奧義書，它們是印度唯心論哲學(xué)思想和唯物

本書是印度著名的思想家，吠檀多不二論的代表人物商羯羅(約700—750或約780—820)唯一的一本獨(dú)立的哲學(xué)著作。該書共分為兩部分，前一部分為韻文篇，后一部分為散文篇。在韻文篇中，商羯羅比較集中地講述了他的哲學(xué)觀點(diǎn)，比如討論無知、明知，討論阿特曼與自在神的同一，講述奧義書圣句“汝即那”的最高意義；并以激烈的語句批判了

東西方心靈哲學(xué)比較研究

《自覺中的直觀與反省》是初期西田哲學(xué)發(fā)展的重要里程碑之一，試圖針對(duì)《善的研究》中的純粹經(jīng)驗(yàn)概念所包含的哲學(xué)問題給予一個(gè)回答，進(jìn)而發(fā)展出涵蓋直觀和反省的自覺體系。此書最核心的自覺概念為中期西田哲學(xué)，亦即場所哲學(xué)提供了重要的思想土壤，具有承先啟后的重要地位。西田在此通過和新康德主義、德國觀念論、心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、美學(xué)、生命哲