宗喀巴大師出世時，西藏佛教戒律松弛，教風(fēng)敗壞，僧人腐化。很多喇嘛“不習(xí)經(jīng)典，亂受灌頂，寺廟僧侶，盡同俗裝”。大師睹此種種，觸目驚心，決心振興佛教，力挽頹風(fēng)。1388年改持律者所戴的僧帽為黃色僧帽，1395年，供精其寺慈氏像一套比丘衣具，以示菩薩亦應(yīng)守比丘戒。此后數(shù)年，奔走各地，宣講戒律。1401年，宗喀巴和他的老師惹達

本書從全書的框架看，包括“中國的禪”“日本的禪”“禪的現(xiàn)狀”，其中，在“日本的禪”部分，詳細描述了中國禪的傳入及其對日本禪的影響。作者對柳田圣山等前輩學(xué)者的研究有繼承又有發(fā)展。在研究方法論上，他繼承了歷史學(xué)和文獻學(xué)的方法，這可以說是“照著講”的一面。但其早期禪宗研究特別是“北宗禪”的研究又不是簡單重復(fù)前人的成果，而是又

本書為明人洪應(yīng)明撰，成書于萬歷三十年(1602)。全書共八卷。其中三卷記道家列仙，三卷記佛家諸祖，均有版刻畫像及人物故事。附《長生詮》一卷，輯錄道典中長生之術(shù)；《無生訣》一卷，輯錄佛典中列祖語錄。并有袁黃、馮夢禎所作《仙引》、《佛引》。

清雍正刻本《法海奇觀》，據(jù)考證為清初刻本。底本裝幀形式采用散頁裝，共54面。詩畫同頁，每幅圖像繪刻精工，線條流暢，配景適宜，動靜有致辭，給人以很高的藝術(shù)享受，堪稱觀音藝術(shù)創(chuàng)作的杰出典范。每幅畫配以佛經(jīng)典故與禪宗語錄，圖文結(jié)合，雅俗共賞。這些觀音形象多為女性，典雅高潔，柔慈倩麗，婀娜多姿，是東方女性美的集中體現(xiàn)。其以精致

《世界祖宗型神話：中國上古創(chuàng)世神話源流與敘事類型研究》運用原型理論、文化人類學(xué)、歷史還原等多種觀念和方法，對中國夏商周人創(chuàng)世神話原初形態(tài)進行復(fù)原性重構(gòu)，對其發(fā)展演變源流進行清理，并在此基礎(chǔ)上探討中國上古創(chuàng)世神話敘事類型的特征。 《世界祖宗型神話：中國上古創(chuàng)世神話源流與敘事類型研究》研究證明，現(xiàn)今所見鯀禹啟傳說，原本是

《圣經(jīng)文學(xué)研究（第十三輯）》已被收錄為中文社會科學(xué)引文索引數(shù)據(jù)庫（CSSCI）2014至2015年度來源集刊。為適應(yīng)圣經(jīng)學(xué)術(shù)研究蓬勃發(fā)展的需要，本刊自2014年起改為半年刊。 《圣經(jīng)文學(xué)研究（第十三輯）》是研究圣經(jīng)文學(xué)的專業(yè)性學(xué)術(shù)集刊，主張運用各種傳統(tǒng)和現(xiàn)代文論對圣經(jīng)進行文學(xué)評論，亦倡導(dǎo)對圣經(jīng)進行全方

《文明的交融與和平的未來》若想鏟除孕育穆斯林激進分子的激進意識形態(tài)，治本之策是，國際社會要大力推動穆斯林世界向溫和主義邁進。而要做到這一點，就必須推動穆斯林世界汲取伊斯蘭文化和諧觀——伊斯蘭教核心價值觀是人與人之間以及人與大自然之間的和諧——之歷史智慧，尤其是要汲取其精髓伊斯蘭哲學(xué)兼收并蓄的智慧�！段拿鞯慕蝗谂c和平的未

《穆斯林激進主義》：激進主義一直是一股穆斯林世界的破壞性力量，成為伊斯蘭教的肘腋之患，流毒千余年，今后還要和我們?nèi)缬半S形地伴生下去。鑒此，我們有必要從理論與實踐的雙重維度，梳理漫長的穆斯林激進主義歷史演進軌跡，探尋其背后實現(xiàn)不同時代傳承的激進理論家和踐行家的言行，目的不是渲染激進思想及其行為，而是力求提供一份能夠正確把

《整合·轉(zhuǎn)型·升華：道教史論集之一》匯集作者研究秦漢至魏晉南北朝道教歷史的學(xué)術(shù)論文十余篇，包括《曹操與道教》《陶弘景與上清經(jīng)派》《略述兩晉南北朝道教與辭賦詩歌》等。作者對東晉南北朝的道教歷史做了詳盡分析，指出，東晉南朝時期，道教通過與當(dāng)時士族知識分子的互動，與儒、釋兩家的互動，一次實現(xiàn)了重大的繼承、整合與轉(zhuǎn)型、升華，終

同處于長江流域的四川（蜀）、江西（贛）是中國古代佛教、道教比較發(fā)達的地區(qū)，在佛道文化發(fā)展歷史上有著顯著的地位。兩地的佛教、道教不僅各自興盛，而且相互之間密切交流，對兩地乃至全國的佛教、道教的發(fā)展與傳播產(chǎn)生了深刻的影響，成為中國宗教史上頗值得關(guān)注的現(xiàn)象。選擇了“從鶴鳴山到龍虎山——地域轉(zhuǎn)移與天師道流變”“宋元明清蜀贛全真