《明代哲學的本質(zhì)》是岡田名著上下卷《宋明哲學的本質(zhì)》的下卷，收集了岡田四十多歲到五十多歲所謂學術(shù)全盛時期的明代哲學研究的12篇論文，篇篇珠玉，展示了岡田陽明學研究的最高峰。

《朱子學和陽明學》為一本面向社會的通俗讀物，寫得簡單易懂，是島田將自己的陽明學論文和著作論證過的主要觀點濃縮而總結(jié)概括出來的著作，島田自認是對自己陽明學研究的總結(jié)。本書上起宋儒，下迄李卓吾，追溯了理學發(fā)展的內(nèi)在邏輯，認為陽明學是對朱子學從外(王)向內(nèi)(圣)的必然發(fā)展，肯定理學思想的基盤是中國一般人民的生活意識，而非佛教

《中國近世思想研究》收入六篇論文，四篇講朱子學，兩篇論陽明學。該書的研究特點在于使用西方哲學的概念、體系和手法來研究朱子學和陽明學，認為中國古代那些語錄式的著作、特別是朱子和王陽明的著作中有某種邏輯體系，用西方哲學史手法研究中國思想史最基本的方法，一個重要的工作就是去尋找這個邏輯聯(lián)系，這樣的研究手法在日本當時的中國哲學

《宋明時代儒學思想之研究》由宋學部分和明學兩部分構(gòu)成。宋學部分從新儒學的出現(xiàn)到宋學后期朱熹集宋學之大成，完整地論述了宋學的發(fā)生發(fā)展的思想史過程，展現(xiàn)了完整的朱子學風貌。明學部分從宋代的陸象山心學開始，論述了陽明心學的淵源。其次論述了以前很少有人研究的元代儒學，認為元代儒學大致按照陸學的方向發(fā)展而來，銜接明學。然后根據(jù)前

《日本陽明學派之哲學》根據(jù)對立統(tǒng)一的原則，為江戶以來的日本陽明學派設(shè)計了一個對立面朱子學派，然后根據(jù)正反合原則，把中立于陽明學和朱子學之間的學者劃歸為古學派，企圖折衷二者矛盾的學者的歸納為折衷學派,最后把都不沾邊的學者劃歸為獨立學派。在此之上該書詳細論述了日本陽明學從江戶到明治時期的傳承，按流派和人物全面論述了日本陽明

本書以湖湘學派的體用思想為考察對象，意在通過全面梳理湖湘學派有關(guān)“體”“用”的論說和深入分析其體用思想在儒學各個方面的運用和表現(xiàn)，以如實、確切、系統(tǒng)地展示湖湘學派體用學說的背景與理路、旨趣與關(guān)切、意涵與特質(zhì)、價值與限度等內(nèi)容，由此闡明貫穿整個湖湘學派儒學建構(gòu)的核心洞見、思想架構(gòu)、思維模式和學術(shù)方法，希冀進一步深化對湖湘

本書中作者按時間順序,非常系統(tǒng)地講解了孔子一生的軌跡,翔實生動地勾畫出孔子的一生,也把《論語》打亂順序串講了一遍,讓我們理解了很多原本不理解的章節(jié)。此外在本書中還展現(xiàn)了孔子作為一個“人”的方面。在大家的印象中,孔子作為“圣人”被高度的神化了,在這本書里,孔子有著自己的喜怒哀樂,有自己的親人朋友,在這里孔子是一個活生生的

公元前361年，在秦孝公富國強兵政策感召下，商鞅來到秦國，從此，他的命運便與秦國復興的命運實現(xiàn)了高度結(jié)合。他以鐵血手段與言必行、行必果的改革揭開了強秦新帷幕，開啟了秦國統(tǒng)一天下大業(yè)的總樞紐。商鞅強秦政策的核心，集中體現(xiàn)在“農(nóng)戰(zhàn)”“法治”等方面。商鞅變法，無論對當時的秦國，還是對以后的中國歷史，皆至關(guān)重要。秦始皇的大一統(tǒng)

管仲與齊桓公的政治相始終，在齊國政治舞臺上活動有四十余年。管仲相齊，對齊國歷史乃至后來的中國歷史均產(chǎn)生了比較大的影響。作為中國古代偉大的政治家、思想家、軍事家、改革家，他提出并實踐了士農(nóng)工商四民分居定業(yè)論，提出并實踐了“通貨積財，富國強兵”等以經(jīng)濟實力解決矛盾的治國方略。在經(jīng)濟上，他主張工商富國、農(nóng)商并重，使齊國變成了

本書對《二曲集》中《四書反身錄》這一部分內(nèi)容進行詳細解讀。李二曲(16271705)是明清之際的思想家、哲學家，名顒，字中孚，號二曲，陜西周至人。家貧，借書苦學，遍讀經(jīng)史諸子以及釋道之書。曾講學江南，門徒甚眾，后主講關(guān)中書院。與孫奇逢、黃宗羲并稱三大儒�！端臅�反身錄》是明末清初大儒李二曲的代表作，李二曲融合心學、理學，