他，曾名滿天下，風(fēng)流倜儻，對(duì)紅塵有著深深的愛戀，不曾想會(huì)拋開凡塵，打坐為眾生祈福度過后半生。他，當(dāng)年的風(fēng)流才子，后來(lái)的一代高僧，這是怎樣的人生歷程？《糾纏不是禪》一書旨在解讀弘一大師李叔同的前半生（以1918年出家為界）所經(jīng)歷的人生故事。

《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國(guó)舍衛(wèi)城的南方祇園精舍，與長(zhǎng)老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說(shuō)的經(jīng)典。此為凈土宗的根本經(jīng)典之一，與《無(wú)量壽經(jīng)》《觀無(wú)量壽經(jīng)》號(hào)稱凈土三經(jīng)。歷來(lái)注釋極多，民國(guó)間丁福保的箋注是集大成的注釋之一，流通極廣。全書逐句注釋，廣采古今注釋，并發(fā)揮其義理。有此一本，可謂《阿彌陀經(jīng)》

本書針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)哲學(xué)界普遍存在的將哲學(xué)研究與宗教研究簡(jiǎn)單割裂開來(lái)并對(duì)置起來(lái)的理論傾向，從哲學(xué)、哲學(xué)動(dòng)力學(xué)以及哲學(xué)研究無(wú)禁區(qū)的角度和高度，審視哲學(xué)與宗教的辯證關(guān)系。本書認(rèn)為“哲學(xué)的宗教維度”包含兩重含義，即哲學(xué)的宗教性與對(duì)宗教的哲學(xué)反思。書中主要介紹了作為西方中世紀(jì)基督宗教哲學(xué)的經(jīng)院哲學(xué)、西方近代哲學(xué)的宗教性、中國(guó)傳

本書主要介紹黃嘉略生平及其為在歐洲傳播中華文明做出的貢獻(xiàn)。黃嘉略自1702年來(lái)到巴黎，為早期法國(guó)漢學(xué)帶來(lái)了巨大的影響，直到去世也再?zèng)]有返回中國(guó)。他首次將中國(guó)小說(shuō)譯成法語(yǔ)，是用法語(yǔ)編寫漢語(yǔ)語(yǔ)法、漢語(yǔ)詞典的第一人，也是向西方人介紹漢字部首、中國(guó)詩(shī)歌、戲曲和音樂的第一人。黃嘉略與孟德斯鳩的交往，增進(jìn)了其對(duì)中國(guó)的興趣與了解。他

《民國(guó)文存：<佛游天竺記>考釋》是岑仲勉先生對(duì)《佛游天竺記》（又名《佛國(guó)記》《法顯傳》）結(jié)合前人研究成果與自身堅(jiān)實(shí)的史學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行注釋，其中對(duì)西域地理、佛教圣跡與典籍等為相關(guān)研究集大成者，對(duì)于研究古代西域、印度地理和佛教傳播都具有重要的意義。

《佛語(yǔ)禪心：有一顆修行心，你會(huì)更智慧》是一本集合了弘一法師、星云大師、圣嚴(yán)法師、凈空老法師等諸多高僧無(wú)上智慧的修行必讀書。動(dòng)若不止，止水皆化波濤；靜而不擾，波濤悉為止水。水相如此，心境亦然。不變隨緣，真如當(dāng)體成生滅；隨緣不變，生滅當(dāng)體即真如。一迷即夢(mèng)想顛倒，處處障礙；一悟則究竟涅槃，當(dāng)下清涼。

《中國(guó)西南民族志叢書·傣族三村的宗教生活：嵌入與個(gè)人信仰》以西雙版納勐�？h勐遮鎮(zhèn)景真村委會(huì)三個(gè)村民小組的宗教生活為研究對(duì)象，在簡(jiǎn)要介紹其社區(qū)背景的基礎(chǔ)上，詳細(xì)描述民間信仰和南傳佛教在傣族民眾生活中的具體表現(xiàn)，以及在它們共同影響下的傣族人生禮儀與公共節(jié)日狀態(tài)，分析嵌入性和個(gè)人信仰對(duì)宗教生活的具體形態(tài)造成的影響。民間信仰作

《論基督教教義的發(fā)展》是一部基督教教義發(fā)展觀的專著。在第一部分，紐曼提出了交易發(fā)展的觀念；在第二部分，紐曼對(duì)教義真正的發(fā)展與教義的蛻變或腐化作出了區(qū)分，他提出教義真正發(fā)展的七個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并應(yīng)用這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考察從使徒時(shí)代到19世紀(jì)天主教會(huì)教義的發(fā)展。本書旨在處理英國(guó)國(guó)教與羅馬天主教之間的教義分歧，體現(xiàn)了紐曼自己思想變化的歷程，

這是一本儀式研究的人類學(xué)名著，由十篇相互關(guān)聯(lián)的論文組成。作者致力于考察人們?nèi)绾螢楝F(xiàn)實(shí)賦予意義，以及他們又是怎樣通過文化象征符號(hào)來(lái)表達(dá)這一現(xiàn)實(shí)。特納的學(xué)術(shù)生涯主要是研究非西方社會(huì)的各種儀式，考察各種象征符號(hào)在不同的社會(huì)情境中的功能。他認(rèn)為特定社會(huì)中的人們擁有自己的象征符號(hào)系統(tǒng)，從而為他們的生活賦予意義。

從1368年到1911年，近550年的明清時(shí)代，在這數(shù)百年里，佛教緩慢地發(fā)展著，雖在教派和義理上沒有大的轉(zhuǎn)折，但從帝王到民間的普及程度大大強(qiáng)化，這一時(shí)期儒、釋、道三教合流漸成氣候，世俗化特征明顯，大量反映三教合一勸善之言的善書、寶卷廣為流行。藏傳佛教在明清時(shí)期有了很大發(fā)展。明朝對(duì)西藏達(dá)賴的冊(cè)封體系已完成，清朝更以藏地活