《中庸》原屬于《禮記》第三十一篇，為儒家經(jīng)典之作，與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合稱(chēng)“四書(shū)”。本書(shū)對(duì)《中庸》全文進(jìn)行解釋?zhuān)�分為�?guó)學(xué)原味、詞語(yǔ)解釋、句意理解、趣味故事、國(guó)學(xué)啟示及思考時(shí)間六個(gè)部分。語(yǔ)言活潑，故事生動(dòng)，富有趣味性，便于小讀者更加深入地學(xué)習(xí)和理解《中庸》思想的精髓。

《大學(xué)》是儒家經(jīng)典著作之一，它首次將個(gè)人的修身與平治天下結(jié)合起來(lái)，是少年兒童了解中國(guó)儒家思想的啟蒙書(shū)籍。本書(shū)針對(duì)少年兒童讀者的心理和認(rèn)知特點(diǎn)，增加了趣味性的輔助解讀和思維啟發(fā)，以期幫助少年兒童讀者打開(kāi)對(duì)儒家思想的興趣之門(mén)。

本書(shū)為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究提供了一個(gè)新的研究視域和研究框架，這就是中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和傳統(tǒng)更新。通過(guò)這個(gè)新的研究視域和研究框架，可以清楚地闡明中國(guó)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系，說(shuō)明在過(guò)去百年間，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和傳統(tǒng)更新的積極參與，已經(jīng)成為了中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容，融入了中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，由

本書(shū)采用思想文化史的視角，以近代儒學(xué)思想為研究對(duì)象，著力探討舊學(xué)如何轉(zhuǎn)化為新學(xué)、傳統(tǒng)儒學(xué)如何過(guò)渡到現(xiàn)代性思想。作者在反思傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立思維模式基礎(chǔ)上，以近代思想家的儒學(xué)思想為例闡明：簡(jiǎn)單地把儒學(xué)劃為傳統(tǒng)性范疇，或認(rèn)為儒學(xué)本身含有啟蒙思想、沒(méi)有西學(xué)東漸同樣能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化等說(shuō)法不合乎歷史。作者提出，儒學(xué)內(nèi)容復(fù)雜多樣，

《老子》（《道德經(jīng)》）是春秋時(shí)期老子（李耳）所著，是道家文化重要經(jīng)典，為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶�！独献幼⒆x》一書(shū)是作者多年在從事《老子》（《道德經(jīng)》）教學(xué)與科研過(guò)程中，以馬王堆帛書(shū)本《老子》為底本，在充分吸收前人研究成果基礎(chǔ)上，對(duì)《老子》進(jìn)行注釋、今譯、解讀所形成的成果。本書(shū)主要特色在于原文每章前有文章主旨，每章后對(duì)

王夫之，湖南衡陽(yáng)人，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，以船山先生名世。他博涉四部、融攝三教，是中國(guó)古典思想和學(xué)術(shù)的一座高峰。自晚清以來(lái)，船山以“明末三大家”之一而為士人所推崇，其思想對(duì)近代影響巨大。在船山看來(lái)，《易》為諸經(jīng)之本，也就是理學(xué)所依止的最核心經(jīng)典�！吨芤淄鈧鳌芬詥�(wèn)題為中心，經(jīng)書(shū)成了發(fā)揮問(wèn)題的憑借。論述的內(nèi)容則包括治國(guó)、教民、用

本書(shū)從對(duì)“德”字的探源及對(duì)德治思想內(nèi)涵的挖掘出發(fā)，辨析德治與人治、禮治的關(guān)系，運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法梳理古代儒家德治思想發(fā)展的脈絡(luò)，分析、闡述其產(chǎn)生的原因和內(nèi)容，包括古代儒家德治思想的人性前提、社會(huì)理想、基本原則、吏治主張等，從儒家內(nèi)部對(duì)德治與法治的認(rèn)識(shí)、儒家與法家的德法之爭(zhēng)兩個(gè)視角揭示中國(guó)古代社會(huì)中德治與法治之間

王羲之是眾人皆知的“書(shū)圣”，他以飄若浮云、矯若驚龍的書(shū)法藝術(shù)獨(dú)步古今，魏晉玄學(xué)則是繼先秦、兩漢之后中國(guó)哲學(xué)的又一高峰，它不僅整合了秦漢儒道兩家思想，而且融合了西土的佛教義理，中國(guó)哲學(xué)的儒、釋、道精神內(nèi)核由此形成，鼎盛的隋唐佛學(xué)隨之開(kāi)啟，宋明理學(xué)也濫觴于此�！皶�(shū)圣”王羲之在東晉的出現(xiàn)，是玄學(xué)藝術(shù)化的體現(xiàn)，《書(shū)圣之玄》選取

本書(shū)主要探討了《老子》的三個(gè)方面的問(wèn)題：即老子的心理狀態(tài)、《老子》的文本結(jié)構(gòu)、老子的價(jià)值取向和思維原則。 老子以虛空記憶的獨(dú)特角度建構(gòu)自己的“道”思想，并將虛空記憶“永恒的、不可言狀的”同時(shí)又是“虛空”“無(wú)”的性質(zhì)投射到他自己的思想體系“道”上，從而以“道”統(tǒng)攝自然、社會(huì)、個(gè)人的各個(gè)層面。《老子》

本書(shū)著重從思想史的角度，論析儒家思想及其現(xiàn)代價(jià)值的問(wèn)題，分為上、下兩編。上編部分，以中國(guó)近世（近代）歷史進(jìn)程中的朱熹、王陽(yáng)明、李贄、黃道周、王夫之、章學(xué)誠(chéng)、康有為、嚴(yán)復(fù)等精英人物思想與是時(shí)社會(huì)變遷的雙向互動(dòng)來(lái)展開(kāi)儒學(xué)思想史的追索，并提出以“王道公共性”來(lái)概括儒家公共精神特質(zhì)的論說(shuō)；下編部分，主要圍繞“儒家‘仁’觀念之現(xiàn)