邁克W馬丁批評將施韋澤的倫理思想僅僅局限在環(huán)境倫理學(xué)這一理解進(jìn)路，強(qiáng)調(diào)施韋澤的敬畏生命不是一條道德命令或道德規(guī)則，而是一個(gè)與自我實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)的倫理理想主義。馬丁主要從自我實(shí)現(xiàn)、以自然為中心的精神性和倫理理想主義這三個(gè)方面展開對敬畏生命的解讀：（1）自我實(shí)現(xiàn)包含了分享他人生命的卓越品格；（2）倫理神秘主義不是不可知論，我

醫(yī)學(xué)的發(fā)展是一個(gè)過程，難免有缺陷的。藥物在摧毀疾病的同時(shí)也可能給人類釀成痛苦和不幸，要知道，全球1/3以上死亡的病例并不是疾病本身，而是因?yàn)椴缓侠碛盟幵斐傻摹Ｔ卺t(yī)學(xué)顯得無奈的地方，如何維護(hù)生命的尊嚴(yán)？這是一個(gè)嚴(yán)肅的課題。 本書對基因?qū)W、免疫學(xué)、藥物的副作用、抑郁癥、毒品成癮、生育科學(xué)、癡呆癥、癌癥、安樂死等醫(yī)學(xué)的諸多

《生命觀視域下的馬克思主義哲學(xué)探微》認(rèn)為，只要自覺立足于人的有著生存需求和發(fā)展需求的整體性生命存在，追問生命的意義和價(jià)值，從而形成雙重問題意識：一方面，在生活中自覺追問，生活中出現(xiàn)的諸多問題有沒有更好的解決方法以使生命更有意義？另一方面，在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的過程中追問，馬克思主義哲學(xué)原理對人們從根本上解決現(xiàn)實(shí)生活中出

區(qū)域推進(jìn)“生命教育”大中小學(xué)銜接的實(shí)踐研究

本書從詮釋學(xué)的概念、詮釋學(xué)的早期發(fā)展、19世紀(jì)的普遍詮釋學(xué)、當(dāng)代詮釋學(xué)的形成、當(dāng)代詮釋學(xué)的發(fā)展和爭論等方面全面系統(tǒng)而歷史地展現(xiàn)了詮釋學(xué)這門哲學(xué)學(xué)科的豐富內(nèi)涵。本書特別指出理解從來就不是一種對于某個(gè)所與對象的主觀行為，而是屬于效果歷史的，詮釋就是陌生性與熟悉性、過去與現(xiàn)代的綜合。當(dāng)代詮釋學(xué)的*發(fā)展是以理論與實(shí)踐合一為任務(wù)

《康德<純粹理性批判>句讀（套裝上中下卷）/鄧曉芒作品句讀系列》是鄧曉芒教授用了14個(gè)學(xué)期7年的時(shí)間，逐字逐句講授《康德三大批判精粹》中節(jié)選《純粹理性批判》20余萬字錄音整理。被稱為*批判的《純粹理性批判》是康德從1770年起歷經(jīng)11年潛心研究的結(jié)果，初版于1781年、再版于1787年。全書除了序言和導(dǎo)言外，共有先驗(yàn)要

談?wù)撋�命的意義和實(shí)踐的法則，窮究對于人類而言的至善和價(jià)值，這既是理性存在者永恒的思維傾向，也是生命文化研究不可推卸的義務(wù)。《生命文化評論》匯集了國內(nèi)外哲學(xué)研究領(lǐng)域著名學(xué)者及中青年學(xué)人關(guān)于生命文化思考的重要成果，把“敬畏生命存在、建構(gòu)生命價(jià)值”作為出發(fā)點(diǎn)和基本內(nèi)容，從生命哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)、科技哲學(xué)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等角度立體詮

本書以徽州地區(qū)祖先祭祀為主要研究對象，同時(shí)關(guān)注傳統(tǒng)徽州社會的經(jīng)濟(jì)、文化、信仰和鄉(xiāng)土社會變遷。主要內(nèi)容包括：一是徽州祭祖活動(dòng)的演變歷程，二是清代徽州祭祖的物質(zhì)基礎(chǔ)，三是按照祭祀的性質(zhì)對清代徽州的祭祖活動(dòng)分類，四是概括清代徽州祭祖活動(dòng)的時(shí)代特征，五是從徽州內(nèi)部的多種社會觀念來看祖先祭祀與地方社會的互動(dòng)，最后是研究多種觀念影

《形而上學(xué)》創(chuàng)作于公元前4世紀(jì)，是古希臘哲學(xué)家亞里士多德創(chuàng)作的哲學(xué)著作。書中探討了哲學(xué)研究對象和研究范圍，并對一些哲學(xué)術(shù)語做了釋義；分析批判了以前的哲學(xué)家的思想，重點(diǎn)批判繼承了柏拉圖的理念論�！缎味�上學(xué)》闡發(fā)了一種學(xué)說，這種學(xué)說有時(shí)稱為智慧，有時(shí)稱為“di一哲學(xué)”，其任務(wù)是描述實(shí)在的更普遍、更抽象的特征，以及普遍有效的

在全球資本主義成為一個(gè)基本事實(shí)條件下，馬克思主義如何談?wù)撟约旱慕夥欧匠�？本文以美國著名歷史學(xué)家德里克作為個(gè)案闡明晚期馬克思主義者的思考。在德里克看來，全球化乃是當(dāng)代資本主義對全球關(guān)系的重組，全球資本主義霸權(quán)塑造了新的話語實(shí)踐，解放實(shí)踐成為邊界之地的激進(jìn)策略，但其應(yīng)該堅(jiān)持整體性烏托邦抱負(fù)，努力開啟替代資本生產(chǎn)的全球現(xiàn)代性