亞里士多德的政治學(xué)研究并非僅限于對現(xiàn)實政治的研究，同時也是以現(xiàn)實政治為基礎(chǔ)的哲學(xué)探討。亞里士多德就政治所做的思考和柏拉圖一樣，都關(guān)涉人類生存的核心。亞里士多德的核心關(guān)切“什么是好的政體”，其背面即是他的老師柏拉圖所追問的“什么是好的生活”。這兩個問題在根本上是同一個問題。在當(dāng)下中西碰撞、古今相照的歷史時刻，政治學(xué)研究者

本書以萊布尼茨的道德思想為研究主題，主要內(nèi)容包括：萊布尼茨道德思想的理論淵源、萊布尼茨道德思想的發(fā)展與確立、萊布尼茨道德思想的核心內(nèi)容、萊布尼茨道德思想的內(nèi)在邏輯與特質(zhì)、萊布尼茨道德思想的價值與意義。

本書還追溯了亞氏友愛論在理論上的歷史淵源和社會淵源。作者對亞里士多德關(guān)于友愛的論述做了詳盡的介紹。亞里士多德的友愛論不僅是亞氏倫理學(xué)體系的重要組成部分，而且與體系其他部分的問題，如善、德性、幸福、快樂等，密切相關(guān)。書中重點在于友愛論的評述，但所涉及的卻幾乎是整個亞氏倫理學(xué)體系。談到友愛論的廣度和深度，亞氏借這個倫理角度

本書追溯了“無所事事”的豐富內(nèi)涵,它的價值和魅力,并設(shè)想了一種新的生活方式和未來社會模式:基于和解與和平,消除孤立、分裂與疏遠,所有人類,與動物、植物、石頭、星、云生活在同一個“共同體”里。

本書是哈貝馬斯年屆九十之際對自己哲學(xué)歷程的反思和整理,并為讀者提供了一份全面觀照而不失細(xì)節(jié)的哲學(xué)自我總結(jié),也是一份難能可貴的學(xué)術(shù)自傳。哈貝馬斯早在十年前,接受德國蘇爾坎普出版社的邀請,精選其一生哲學(xué)研究的五個最重要的領(lǐng)域,出版選集,全面呈現(xiàn)其思想體系。這五個主題都有自己的獨立的哲學(xué)根基,在更廣泛的社會理論語境中都各有一

本書著重對車爾尼雪夫斯基的烏托邦思想進行挖掘和梳理,從內(nèi)容和形式兩個大的層面展開,研究時代潮流、民族文化傳統(tǒng)和個人因素對車氏烏托邦思想形成的影響,分析呈現(xiàn)這一思想的文藝表現(xiàn)形式,探討其對俄國知識分子、俄國革命運動以及后世的影響,并結(jié)合當(dāng)前人類面臨的現(xiàn)代性危機闡發(fā)其現(xiàn)實意義。

本書探討了社會不平等的原因及克服的方法,批判了封建等級關(guān)系。作者認(rèn)為生產(chǎn)的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生,使人類脫離了“自然狀態(tài)”,產(chǎn)生了貧富不均的社會現(xiàn)象;揣測到了矛盾斗爭會發(fā)生對立面轉(zhuǎn)化,以及發(fā)展是一個螺旋式上升的過程;認(rèn)識到私有制是社會不平等的根源,又認(rèn)為每人有少量私有財產(chǎn)是社會平等的基礎(chǔ)。閱讀本書,可以知道人類歷史發(fā)展本身

本書內(nèi)容講述:維特根斯坦(Wittgenstein,1889-1951)是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一。他的思想就像是一個巨大的謎團:一方面,他提出的認(rèn)識世界的方式顛覆了過往人們對哲學(xué)的理解;另一方面,其前期思想與后期思想之間存在的顯著差異,也為我們理解維特根斯坦的哲學(xué)帶來了困難。作為維氏代表作《哲學(xué)研究》的中譯者和維氏

本書為弗萊堡大學(xué)海德格爾講席教授,君特·費格爾的成名作。全書以《存在與時間》為主要文本,認(rèn)為海德格爾哲學(xué)可被歸結(jié)為一種自由的現(xiàn)象學(xué),其存在論的基本范疇,例如:此在的實存論結(jié)構(gòu)、此在本真性和非本真性的劃分、時間性等重要方面,都可歸結(jié)為自由問題的不同展現(xiàn)。費格爾教授這一獨特的理論視角在尊重海德格爾哲學(xué)原意的同時,更能夠展現(xiàn)

亞歷山大·科耶夫（19021968）是俄裔法國哲學(xué)家，對20世紀(jì)眾多法國哲學(xué)家產(chǎn)生過重要影響，其黑格爾研究至今在哲學(xué)界發(fā)揮著作用。這部思想傳記完整地詮釋了科耶夫的作品，包括大量未發(fā)表的內(nèi)容，展示了一個挑戰(zhàn)現(xiàn)代社會的重要思想家的精神歷程。本書的特點之一是強調(diào)了科耶夫被忽視的俄羅斯根源，將他置于19世紀(jì)末20