這本書所論及的人物、處理的事件，或許難以歸類為哲學(xué)、史學(xué)或文學(xué)等等。而現(xiàn)代的研究，區(qū)別分科，專業(yè)當(dāng)?shù)�，盡精微，極細(xì)膩，當(dāng)然也很好，但其實我更關(guān)心的，還是這些被研究的對象，他們是怎么想的。時塞有通，否終有泰，怎么解決生命的問題？新舊捍格，妍媸并存，又怎么回應(yīng)時代？他們對于知識，更多是在自我與他者、個人與群體、社會與國家的

程智（1602～1651），字子尚，又字極士，道號云莊，安徽休寧會里（今商山鎮(zhèn)洪里）人，南宋大儒程大昌（1123～1195）后人，程伊川17世孫。程智學(xué)宗孔孟、深悟易數(shù)、會通三教、人道獨辟、哲思精透，是明清之際重要的哲學(xué)家，由于各種原因，其著述傳世極少，幾近匿跡，鮮為人知。 著名學(xué)者王汎森認(rèn)為：程云莊是中國近三百年學(xué)術(shù)

《唐代中國的國家與學(xué)者》是麥大維先生積25年之力撰成的唐代儒學(xué)研究的代表作，將唐代儒學(xué)的演變與學(xué)者群體及學(xué)術(shù)機構(gòu)的發(fā)展緊密聯(lián)系起來，對學(xué)校與祭孔、經(jīng)學(xué)、國家禮制、史學(xué)、文章觀等問題展開深入探討。每一領(lǐng)域獨立成章，按照高祖及太宗朝、650-755年、安史亂后三個時段，依序梳理學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)活動和學(xué)術(shù)觀點發(fā)生的變化，總結(jié)各

易經(jīng)中的蓍草

明代前期理學(xué)思想滲透于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論之中，成為一種普遍的意識觀念、思維模式。正德、嘉靖年間是明代社會轉(zhuǎn)變的一大樞紐，王陽明創(chuàng)立了心學(xué)思想體系。心學(xué)以心外無理知行合一致良知為核心命題，肯定并弘揚了人的主體精神。心學(xué)的出現(xiàn)，是明代文學(xué)思想由師古向師心轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。從明代中期以后，文學(xué)批評呈現(xiàn)出重個體、重個性的特征，一批文

所謂四書，是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四本書，為儒家傳道、授業(yè)的基本教材。四書詳實地記載了中華民族思想文化發(fā)展史上活躍時期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實資料，以及影響中國文化幾千年的重要哲學(xué)思想。千百年來，四書啟迪了中國人對自然與社會的深刻感受，啟發(fā)了華夏兒女的智慧，為中華民族文化的發(fā)展做出了巨

本書按《四庫存目提要》子部索隱，擇取子部要籍60種，采用*有代表性的精善或稀見之本為底本，參校以其他版本，影印出版，故取名為《影印四庫存目子部善本匯刊》。本書是研究中國古代哲學(xué)的重要文獻(xiàn)。此書的公開發(fā)行，為學(xué)術(shù)界提供了研究中國古代傳統(tǒng)文化重要的資料，俾使學(xué)術(shù)界通過這批學(xué)術(shù)資料能夠開拓出新的研究思路，掌握新的研究方法。本

《楊氏易傳》又名《慈湖易說》《慈湖易解》，大抵因傳抄者有所竄易而名稱不同。該書卷一至卷十九解說《周易》經(jīng)文，末卷雜論易學(xué)問題。楊簡說《易》喜談人心，其易學(xué)與心學(xué)互詮互顯。及至明代，心學(xué)易愈發(fā)繁盛，楊氏《易》說之影響亦日益加劇。

從政制民、經(jīng)營管理、公關(guān)技術(shù)、職場精進(jìn)書。

通過介紹站城一體化開發(fā)（TOD）項目成功事例，分析并總結(jié)TOD設(shè)計中的要點與趨勢，旨在為政府規(guī)劃，城市設(shè)計，建筑設(shè)計，房地產(chǎn)開發(fā)，學(xué)術(shù)研究等相關(guān)專業(yè)人士提供相關(guān)參考資料。并且希望借此向一般市民推廣相關(guān)知識。在日本的TOD項目中，為了能夠大限度的發(fā)揮“以車站為中心”這一開發(fā)的優(yōu)勢，并使開發(fā)的負(fù)面影響降到小，設(shè)計師們在上至