朱子學(xué)會(huì)編的《朱子學(xué)年鑒(2011-2012)/廈門(mén)大學(xué)國(guó)學(xué)研究院自助出版叢書(shū)》為2011～2012年朱子學(xué)年鑒。內(nèi)容包括本刊特稿2篇、朱子學(xué)研究新視野7篇、全球朱子學(xué)研究述評(píng)6篇、朱子學(xué)研究新著38篇、朱子學(xué)書(shū)評(píng)3篇、朱子學(xué)研究?jī)?yōu)秀碩博士論文82篇、朱子學(xué)研究論文薈萃54篇、朱子學(xué)研究重大課題4篇、朱子學(xué)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)動(dòng)

《中國(guó)學(xué)術(shù)文化名著文庫(kù)：蔣維喬宋明理學(xué)綱要呂思勉理學(xué)綱要》精選此時(shí)大師名家之有關(guān)學(xué)術(shù)文化經(jīng)典著作，以期對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)文化做一系統(tǒng)整理。 《中國(guó)學(xué)術(shù)文化名著文庫(kù)：蔣維喬宋明理學(xué)綱要呂思勉理學(xué)綱要》所收書(shū)目，雖各自早有出版，但零散而不成規(guī)模。此次結(jié)集，欲為推動(dòng)中華文化之大發(fā)展、大繁榮盡出版人綿薄之力，成一民族文

本書(shū)為鄭大歷史文庫(kù)系列從書(shū)之一。本書(shū)收文十四篇，圍繞王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》、司馬光《資治通鑒》以及明代宋史學(xué)展開(kāi)，對(duì)宋明學(xué)術(shù)作了初步探討。

本書(shū)以史實(shí)為基礎(chǔ)，藝術(shù)地展現(xiàn)了二程從政、講學(xué)、傳道的坎坷一生，生動(dòng)描寫(xiě)了歷史上有重大影響的程門(mén)立雪、如坐春風(fēng)故事以及二程在伊皋書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)的經(jīng)歷。

黃宗羲撰《宋元學(xué)案》未成而卒。今傳《宋元學(xué)案》系黃氏兒子百家、學(xué)生全祖望、后學(xué)王梓材等補(bǔ)輯而成。由于宋代學(xué)術(shù)十分發(fā)達(dá)，文獻(xiàn)流傳也非常豐富，故王梓材在訂補(bǔ)刻成《宋元學(xué)案》之后，復(fù)廣輯史料，補(bǔ)修《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》。原稿成40卷，有稿本傳世，今藏北京圖書(shū)館，并有影印本傳世，一時(shí)視為重寶。然而40卷本《補(bǔ)遺》并非完書(shū)，王氏其后續(xù)

《中外巨人傳:朱熹》講述朱熹的一生經(jīng)歷，其中包含了他的家庭情況，仕途狀況以及他成為理學(xué)大師的經(jīng)歷到最后他有自己的思想，提出格物致知的重要理論，他對(duì)于自然科學(xué)思想、文化教育理念的影響，以及他的思想走向了世界。

本書(shū)共分九部分，內(nèi)容包括：周敦頤的“太極圖”、邵雍的“先天圖”、張載“氣”的哲學(xué)、王安石的“新學(xué)”思想、二程的理學(xué)思想、朱熹的理本體論哲學(xué)、陸九淵的“心學(xué)”、陳亮“道在物中”的思想、葉適“道歸于物”的思想。

本文主要分析美國(guó)宋學(xué)研究發(fā)展的背景及狀態(tài)，重心主要分為兩點(diǎn)：第一，梳理美國(guó)漢學(xué)發(fā)展的整個(gè)歷程，借此發(fā)掘出宋學(xué)研究興起的獨(dú)特的脈絡(luò)；結(jié)合社會(huì)、思想、學(xué)術(shù)等思潮的變遷，尋找流變的原因及蹤跡。第二，圍繞美國(guó)宋學(xué)研究的主要議題做個(gè)案研究，介紹不同階段不同學(xué)派的學(xué)者及其研究成果。

本書(shū)講述王安石的傳奇一生，展現(xiàn)他與眾不同的風(fēng)采。他的孤介個(gè)性、人品修養(yǎng)、政治抱負(fù)、文學(xué)思想等，處處透著標(biāo)新立異也處處引起爭(zhēng)議。他的思想在當(dāng)時(shí)不被大多數(shù)人認(rèn)可，但他卻從不輕言放棄，始終堅(jiān)定自己的信念。本書(shū)更多的從細(xì)節(jié)描繪王安石，隱惡揚(yáng)善，力圖使讀者更全面地了解這個(gè)、怪人，去感受他的智慧，繼承他的閃光點(diǎn)。

南宋時(shí)期，中國(guó)文明正面臨嚴(yán)重危機(jī)，而正是對(duì)社會(huì)與政治問(wèn)題。的憂患，在當(dāng)時(shí)的儒者間引發(fā)了“道德倫理”與“事功倫理”之爭(zhēng)�！懊鞯勒x而計(jì)功利”，遂成為沖出程朱框架的新口號(hào)，顯示出儒學(xué)發(fā)展的新傾向。在“責(zé)任倫理”的原則已成為共識(shí)的今天，重新回顧這段思想脈絡(luò)，或可為儒家文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的回應(yīng)，尋找到傳統(tǒng)的哲學(xué)資源。中國(guó)思想史這門(mén)學(xué)