《楞嚴(yán)經(jīng)》（十卷），全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》，是中國佛教史上影響的經(jīng)典之一。該經(jīng)義理宏富，體系嚴(yán)密，自古即有“開悟在楞嚴(yán)”的說法，歷代名家注疏甚多�！独銍�(yán)大意》乃根據(jù)王永元居士在上海市福利院居士安養(yǎng)部的講座整理而成，共計(jì)35次，歷時(shí)近三年�！独銍�(yán)大意/佛典新讀》重在闡釋大意，不強(qiáng)調(diào)文字訓(xùn)釋，故名

佛源禪師繼承虛云和尚的禪法，農(nóng)禪并重，將禪法融于日常生活中，在耕田種地、衣食住行中參禪悟道，在云門、南華等寺廣開講壇，尤其是他以戒為師的精神，影響和成就了不少后學(xué)。同時(shí)秉承云門家風(fēng)，再現(xiàn)古禪師風(fēng)采，接引學(xué)人，機(jī)鋒棒喝，令人無處閃躲，當(dāng)下妄念無蹤�！斗鹪疵钚亩U師禪要》一書，精選佛源禪師若干禪語，整理成冊，包括“機(jī)緣語句”

《勝鬘經(jīng)》為中國佛教史上代表性的經(jīng)典，經(jīng)中的“一乘”思想，被認(rèn)為是大乘佛法的“宗要”，影響深遠(yuǎn)；歷代注疏頗多，流通極廣。《勝鬘寶窟》則是《勝鬘經(jīng)》注疏中*著名的一種，為隋唐佛教“十大德”之一的吉藏所撰，全面系統(tǒng)地闡發(fā)了大乘佛教的究竟義理，在佛教史上占有重要地位，以致影響了后人對《勝鬘經(jīng)》的重譯。本書是《勝鬘寶窟》首次完

該書分為六章。作者在多年實(shí)地深入研究、參考國內(nèi)外權(quán)威研究成果的基礎(chǔ)上，以平實(shí)的語言、專業(yè)的視角，分別從藏傳佛教的基礎(chǔ)知識，寺廟建筑，佛像類型，服飾禮儀，佛像的手印、坐姿、衣飾、臺座，以及寺廟的供物、法器、吉祥圖案等方面對藏傳佛教進(jìn)行全方位的、細(xì)致的解讀。

《東亞佛學(xué)評論（第五輯）》收錄九篇論文，均來自中央民族大學(xué)東亞佛教研究中心策劃舉辦的東亞佛學(xué)系列會議，、研究主題聚焦東亞佛教華嚴(yán)宗中義湘和澄觀的佛學(xué)思想。義湘研究諸篇論文的主題涉及義湘的無我報(bào)心思想與戒律觀，義湘及其后學(xué)的一乘思想，華嚴(yán)宗僧人對義湘《華嚴(yán)一乘法界圖》題名的解釋，以及東亞佛教史上義湘敘事的演變及意義。華嚴(yán)

本書以熊十力的《新唯識論》為基本視角，探討熊十力的儒佛會通思想，其突出特色在緊扣“會通”二字，指出了《新唯識論》在近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上所具有的既曲折又富有重要思想意義的地位。本書不僅以寬廣的視野透入《新唯識論》創(chuàng)作的理論背景，且相當(dāng)細(xì)密而有層次地分析了熊十力是如何在本體論層面、心性論層面及體用不二方法論層面、修身論層面進(jìn)行其

筆者認(rèn)為禪宗文獻(xiàn)之研究，應(yīng)在語言和思想并舉中進(jìn)行，不應(yīng)有偏廢。本書收錄了關(guān)于禪籍中語言問題研究的若干文章。第一篇文章《禪籍的校讎學(xué)》以睦庵善卿之《祖庭事苑》為例，說明了禪籍校勘工作的特殊性以及作為資料在漢語史上的價(jià)值；隨后七篇文章是對禪籍中極有代表性的《祖堂集》和《臨濟(jì)錄》的研究；《竹篦子話》集中討論了禪宗的與言論；《

《諸錄俗語解》是日本較早的一部禪錄俗語詞典，編著者是日本江戶中期臨濟(jì)宗僧人桂洲道倫、湛堂令椿。該書主要收錄唐宋禪錄《臨濟(jì)錄》《趙州錄》《五家正宗贊》《大慧宗門武庫》《碧巖錄》《羅湖野錄》《叢林盛事》《云臥紀(jì)談》《枯崖漫錄》《林間錄》《人天寶鑒》《云門廣錄》《虛堂錄》等宗門基本書中難解的俗語，對于研究近代漢語詞匯的形成和

《<大乘起信論>思想史研究》是一部充滿謎團(tuán)的千古奇書，自南北朝時(shí)代的敦煌本《疏》的作者，隋唐時(shí)代的曇延、凈影寺慧遠(yuǎn)、法藏至近現(xiàn)代的太虛、印順等，歷代佛教思想家從不同的立場詮釋其微言大義，形成了蔚為大觀的《大乘起信論》思想史�！�<大乘起信論>思想史研究》以《大乘起信論》的闡釋史為線索，從新的視角探討佛教中國化的歷史進(jìn)程和

《敦煌歷史與佛教文化/絲綢之路歷史文化研究書系》為楊富學(xué)主編《絲綢之路歷史文化研究書系》叢書之一，收錄作者論文24篇，前面12篇文章屬于敦煌歷史、石窟營建，大致按時(shí)代排列；后面12篇則屬于佛教文化研究的論文。許多佛教資料消失在歷史長河中，敦煌石窟和敦煌藏經(jīng)洞文物的發(fā)現(xiàn)使我們有幸再次走進(jìn)古代人們的生活，該書多數(shù)論文從敦煌