本書(shū)以研究?jī)?nèi)容分為《<周易>經(jīng)傳》等八類，勾畫(huà)出“現(xiàn)代研究范式”下的易學(xué)研究格局；在每類(輯)中以研究對(duì)象(研究之問(wèn)題、人物等)系文，呈現(xiàn)不同地區(qū)不同觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)研究狀況和*研究方向；在研究對(duì)象下以文獻(xiàn)發(fā)表先后排序，展示易學(xué)研究發(fā)展的遞變和層次感。其中第二條最為重要也*特點(diǎn)，雖然大大增加了編選難度，但是卻極大地提高了本

《1900-2009百年易學(xué)菁華集成(出土易學(xué)文獻(xiàn))(套裝共4冊(cè))》以研究?jī)?nèi)容分為《<周易>經(jīng)傳》等八類，勾畫(huà)出“現(xiàn)代研究范式”下的易學(xué)研究格局；在每類(輯)中以研究對(duì)象(研究之問(wèn)題、人物等)系文，呈現(xiàn)不同地區(qū)不同觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)研究狀況和*研究方向；在研究對(duì)象下以文獻(xiàn)發(fā)表先后排序，展示易學(xué)研究發(fā)展的遞變和層次感。其中第二

儒學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它孕育于古老的中國(guó)文化，也深刻地影響和作用于整個(gè)中國(guó)古代的歷史和社會(huì)。春秋末期，孔子創(chuàng)立私學(xué)，以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人，于是形成“助人君順陰陽(yáng)、明教化”，“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”（《漢書(shū).藝文志》）的儒家學(xué)派，

清代二百六十余年的學(xué)術(shù)界，特別是干嘉學(xué)者，都圍繞著“許鄭之學(xué)”努力用功。凡是探討文字的，便以許慎的《說(shuō)文解字》為依據(jù)；研究經(jīng)學(xué)的’便奉鄭玄的羣經(jīng)注說(shuō)為宗主。有的學(xué)者，甚至將畢生的心思才力，投入一部書(shū)的深入鉆研。當(dāng)時(shí)樸實(shí)治學(xué)的精神，形成了風(fēng)氣，各效所能，寫(xiě)出了不少專著，留下了豐富成果，給予后來(lái)研究古代文字和整理文獻(xiàn)遺產(chǎn)的

儒學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它孕育于古老的中國(guó)文化，也深刻地影響和作用于整個(gè)中國(guó)古代的歷史和社會(huì)。春秋末期，孔子創(chuàng)立私學(xué)，以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人，于是形成“助人君順陰陽(yáng)、明教化”，“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜.憲章文武，宗師仲尼”（《漢書(shū).藝文志》）的儒家學(xué)派

深秋的夜晚，寂靜而美麗。微風(fēng)浮動(dòng)梧桐，桂花飄香滿室，那纏綿地細(xì)雨亦增添了許許如煙似霧的夢(mèng)幻。而我，在享受這份寧?kù)o與愜意的同時(shí)，也終于將遣部《龔道耕儒學(xué)論集》畫(huà)上了一個(gè)自己期望的休止符。緊張?jiān)S久的情懷，這一刻真正有了輕松的感覺(jué)。疲憊的身軀，也似有了欲偷懶的想法。翻閱著遣厚厚一沓稿箋，再回首望望《龔集》的整個(gè)編撰過(guò)程，還

依據(jù)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境,對(duì)《論語(yǔ)》做出刪減，保留《論語(yǔ)》中的精華部分，并加以闡釋。

《荀子》著作的思想是中國(guó)形成中央集權(quán)制理論基礎(chǔ)之一，也是順應(yīng)時(shí)代和推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的著作。《荀子通釋》在編譯時(shí)，廣泛參考?xì)v代知名人士的解注，在排版上采用當(dāng)頁(yè)原著內(nèi)容中難以理解的字詞當(dāng)頁(yè)注解，便于讀者能深入閱讀了解這部古代典籍。

國(guó)內(nèi)第一本以現(xiàn)存最古老最完整的《老子》抄本——1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書(shū)本為底本，經(jīng)作者精心勘誤、校訂，并加以評(píng)析、講解的《老子》讀本。國(guó)內(nèi)第一本對(duì)鮮為人知的《德道經(jīng)》進(jìn)行全譯、通解的著作，全面顛覆世人認(rèn)為《老子》就是《道德經(jīng)》的錯(cuò)誤觀念，恢復(fù)長(zhǎng)期被誤解、被誤讀的《老子》的本來(lái)面目。

孔子