敏林史籍：藏文

本書用13幅唐卡分解的形式，描述了藏傳佛教噶舉傳承體系直貢噶舉派創(chuàng)始人覺巴吉天松貢的事跡。本書以西藏拉薩墨竹工卡縣直貢梯寺為中心，從十個(gè)方向和過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間段來(lái)描述其歷史，也稱之為“十方三世史”。

本書是注釋《十地經(jīng)》的著作，它上承般若之學(xué)，下開瑜伽之宗。論中述及八識(shí)、無(wú)明、三身、三聚凈戒、總別同異等，其中諸多論點(diǎn)，都成為六朝時(shí)代地論宗的重要依據(jù)，也是華嚴(yán)宗得以成立的基石，且對(duì)唯識(shí)等宗也有啟迪作用。

本書是一本禪宗指南，是人們學(xué)習(xí)禪宗思想的史料。它涉及面寬，上至西天祖師，中至達(dá)磨以降諸師，下至惠能及其所傳青原、南岳二脈，及至五家七宗的重要人物，都涉及到了，討論的人物有二六位左右，重要者一百多人。

本書分為題解、經(jīng)典、源流、解說(shuō)等部分，對(duì)為論證“如來(lái)藏”(真如)與世界萬(wàn)物的關(guān)系和勸人信奉大乘佛教的《大乘起信論》進(jìn)行注、譯，包括版本源流梳理。

王恩洋先生（1897—1964）的唯識(shí)學(xué)著作，大致可分為三類，每一類數(shù)量都很可觀：1.概論性的著作，2.專門問(wèn)題的研究論文，3.注疏性的著作。其中概論性和專論性的論著，我們已經(jīng)選編出版《王恩洋唯識(shí)論著集》一書，今出版其注疏性的著作《因明入正理論釋》。本書完成于1946年，1947年由四川東方文教研究院印行，2001年收

從《五蘊(yùn)論》到《百法明門論》，再由《唯識(shí)二十論》到《唯識(shí)三十論》，如是次第研習(xí)唯識(shí)學(xué)的原典，是許多學(xué)習(xí)者采取的路徑。今即依此，編排本書：1.將世親菩薩《大乘五蘊(yùn)論》與安慧菩薩《大乘廣五蘊(yùn)論》合編，使論文一一對(duì)應(yīng)，便于比較。2.《大乘百法明門論本地分略錄名數(shù)解》，世親菩薩造論，而窺基法師于《瑜伽師地論·本地

王恩洋先生（1897—1964）的唯識(shí)學(xué)著作，大致可分為三類，每一類數(shù)量都很可觀：1.概論性的著作，2.專門問(wèn)題的研究論文，3.注疏性的著作。其中概論性和專論性的論著，我們已經(jīng)選編出版《王恩洋唯識(shí)論著集》一書，今出版其注疏性的著作《唯識(shí)二十論疏》。作者在本書末提到，本疏乃“1937年7月，應(yīng)華巖寺主鐘鏡和尚請(qǐng)，疏于華巖

《諸家論唯識(shí)》中的作者都不是以研究唯識(shí)學(xué)為其學(xué)術(shù)主業(yè)，也正因此，可見得唯識(shí)學(xué)的理論吸引力，亦可為研究這些作者的思想提供來(lái)自唯識(shí)學(xué)的維度。1.大儒王夫之的《相宗絡(luò)索》最難能可貴，因?yàn)槊髑鍟r(shí)期唯識(shí)學(xué)的經(jīng)典已極少流通，而王夫之在資料極其匱乏的情況下，還能如此系統(tǒng)地組織起這個(gè)唯識(shí)學(xué)大綱性的著作。本書共29個(gè)詞條，我們依王恩洋的

民國(guó)時(shí)期，隨著法相唯識(shí)學(xué)的復(fù)興，產(chǎn)生了圍繞唯識(shí)義理的幾場(chǎng)大爭(zhēng)論，本書集中展示的就是其中最重要的五場(chǎng)爭(zhēng)論：1.法相唯識(shí)二宗辨：歐陽(yáng)竟無(wú)大師判法相與唯識(shí)為二宗；太虛大師論法相必宗唯識(shí)；印順?lè)◣熣撐ㄗR(shí)必是法相的，法相不必宗唯識(shí)。2.相宗新舊兩譯辨：1931年梅光羲發(fā)表《相宗新舊兩譯不同論》一文，太虛法師隨即提出批評(píng)，而守培法