“德性”是20世紀后半期學術(shù)界比較熱門的術(shù)語，在“德性”的光照之下，中西方都產(chǎn)生了德性倫理復興的浪潮，國內(nèi)外有許多學者將中西的德性之學進行比較。本書就是在此感召之下重點分析了思孟學派和亞里士多德倫理學的德性之旨和德性之用。認為雙方都以德性為其倫理學的基礎和依歸，但前者具有天人合一的辯證思維，德性的先天性、內(nèi)在性，情感的

《中國思想文化概覽》系統(tǒng)研究上自先秦、下至中華人民共和國誕生前這一歷史長河中思想文化的發(fā)展狀況，旨在從思想角度看中國文化，探討中國文化發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律，既有同一時代內(nèi)部思想文化的產(chǎn)生及其聯(lián)系，又有不同時代間思想文化演變的邏輯行程。本書分上下編，上編從先秦、秦漢、魏晉、隋唐、宋元、明清六個時期分析中國傳統(tǒng)文化內(nèi)部自身演

本書是作者十幾年來對儒學思想專題研究基礎上撰寫的專著，對儒學發(fā)展史上的一些重要問題進行了歷史梳理和現(xiàn)代詮釋。全書資料豐富，邏輯嚴謹，見解獨到，持論公允，兼顧思想性、學術(shù)性與時代性，對于正確理解儒學思想，認識儒學在中國傳統(tǒng)文化中的地位、功能，澄清一些歷史的誤解，調(diào)正一些學術(shù)的誤讀，恢復儒家思想的本來面目，揭示其現(xiàn)代意義，

赫廣霖著的《理學流變與戲曲發(fā)展》講述了：理學乃中國封建社會后期居統(tǒng)治地位之哲學，重性理之義；戲曲則是宋元時期逐漸形成的戲劇形式，重情文之美。在理學流變與戲曲發(fā)展中，二者之間產(chǎn)生了密切而復雜的糾葛。 就戲曲發(fā)展的歷史沉浮而言，理學非僅為影響因素，甚至是決定性因素。理學既竭力遏制戲曲搬演，又利用戲曲宣揚自

河南省高等學校哲學社會科學很好著作資助項目�！豆茏印穫惱硭枷胫忻黠@具有經(jīng)濟與道德的互動、刑法與德禮的辯證以及對因循之方的推揚等理論特性，這對當今社會精神文明的構(gòu)建與道德水準的提升無疑具有重要的借鑒意義。

《天地化育》對國學文化中的天人合一、天地化育的思想內(nèi)核進行了挖掘、闡釋，探尋當下我們應賦予道天人合一思想以怎樣的時代生命，將天地化育理想的豐富的歷史人文內(nèi)涵展現(xiàn)在讀者面前�！短斓鼗�育》對于傳承中華文化精神，倡導人與自然和諧的理念，具有非常及時和深遠的意義。書稿編角度與眾不同，涉及內(nèi)容較為典型，語言通俗易懂，文字優(yōu)美流暢

《道德經(jīng)（注音彩繪無障礙閱讀）/伴隨孩子成長經(jīng)典閱讀》亦稱《老子》，或稱《五千言》，相傳為春秋時老子所作，是道家開山立派的經(jīng)典。是中華文明的智慧源泉。它文約意豐，涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，其內(nèi)容博大精深，涵括百家、包容萬物，被后人尊奉為治國、齊家、為學、修身的寶典。對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等

明代哲學家王畿（號龍溪）推崇“自然”、“真狂”、“無欲”、“自悟”，創(chuàng)立了“龍溪心學”。嘉靖、萬歷年間，龍溪心學在國內(nèi)廣泛傳播，并遠播到日本等國，這使得《西游記》的作者接受王畿哲學思想，并在以往“西游”故事基礎上以龍溪心學為哲學起點進行主旨和人物形象的再創(chuàng)造，《西游記》由此誕生。本書從傳播學角度出發(fā)，以哲學與文學的關系

郭象是以注《莊子》的形式構(gòu)筑并表述其思想的。因此，為了令人滿意地解釋其思想，我們無疑首先應該對《莊子》的思想有一個全面、系統(tǒng)、深入的了解。只有在有了這樣的了解之后，我們才有可能確定在什么地方郭象忠實地解釋了《莊子》的思想，在什么地方、在多大程度上他曲解了《莊子》的思想。但是，即使假定我們對《莊子》的思想的解釋是可以接受

本書以其六卷本《中國哲學原論》為基礎，研究唐君毅對宋明理學的闡釋與評論，包括三大部分內(nèi)容：唐君毅從何角度來詮釋宋明理學、唐君毅對宋明理學做了哪些評價和吸收借鑒、宋明理學如何與新儒家結(jié)合。