本書為復(fù)旦大學特聘教授何俊記錄向師長問學求教以及自己學習研究心得的文集。全書共分為四編：進學編、問學記、積學集、積學集二編，記錄了徐規(guī)、余英時、沈善洪、陳村富、陳植鍔、陳來、楊國榮等學問名家的研究方法和做學問的思路。尤其詳細剖析了近世思想史、歷史以及哲學方面的研究方法。

《管子》一書舊題為管仲所撰，其文主體為戰(zhàn)國中后期稷下學宮學者及后世管子思想研究者們整理而成。全文共八十六篇，現(xiàn)僅存七十六篇，分為八類：《經(jīng)言》《外言》《內(nèi)言》《短語》《區(qū)言》《雜篇》《管子解》《管子輕重》。內(nèi)容包羅萬象、思想豐富，涉及政治、經(jīng)濟、軍事、哲學、宗教及自然科學等諸多方面，是一部匯聚百家學說的著作。同時，它不

本書闡述了老莊替學是前秦道家哲學的代表，也是道家哲學的第一期發(fā)展,魏晉玄學是以解讀老莊為基礎(chǔ)的，所以有學者認為是道家哲學的第二期發(fā)展。魏晉玄學的目的是利用自然來挽救名教，玄學家們通過解構(gòu)道家的道而提出了各自的思想本體，因而在本質(zhì)上是與先秦道家思想偏離的。重玄學者通過雙遣的方法，對魏晉玄學的有無之變予以了超越，實現(xiàn)了向先

《五峰集》五卷，為南宋著名學者胡宏文集，為胡氏季子胡大時所編。全集有詩一卷，為其平生詩作雜詠，大體能見其平生志向，如其《寵辱》一詩，“消磨利欲十分盡，免得臨機剖判難”；《書》一卷，可見其平生交游，及其自強不息、窮理致用的治學主張；雜文一卷，其中《中興業(yè)》八篇反應(yīng)其在政治上關(guān)心國家興衰、民生吏治的政治主張；《皇王大紀論》

《儀禮章句》十七卷，清吳廷華撰�！秲x禮》經(jīng)文本身較為難懂，朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》和張爾岐的《儀禮鄭注句讀》，都是注《儀禮》的經(jīng)典之作，但這兩部書對于初學者來說，依然很難。吳廷華的《儀禮章句》借鑒了了朱熹的節(jié)次分章；句讀、注釋方面，又吸收了張爾岐的注釋成果和王文清“專以句讀為主”的特點；校勘方面，意識到監(jiān)本與石經(jīng)本各有脫誤

《周易》作為一部具有深度的古著，一直以來令人產(chǎn)生極大的興趣。本書對《周易》進行了解碼，挖掘其包含的深刻洞見。作者解讀高明之處就在于，他以《大學》“修齊治平”為綱闡述了《周易》如何啟迪我們修身、齊家、治國、平天下。本書旁征博引，論述詳實，在探討殷周時期天命觀的改變、深刻憂患意識驅(qū)動以及闡釋道德修養(yǎng)等方面，都為讀者帶來新的

“美”是人類生活一要素—或者還是各種要素中之最要者，倘若在生活全內(nèi)容中把“美”的成分抽出，恐怕便活得不自在甚至活不成！趣味這件東西，是由內(nèi)發(fā)的情感和外受的環(huán)境交媾發(fā)生出來的。趣味主義最重要的條件是“無所為而為”。審美本能，是我們?nèi)巳硕加械摹５�感覺器官不常用或不會用，久而久之麻木了。一個人麻木，那人便成了沒趣的人。一民族

《經(jīng)典詮釋與氣學傳統(tǒng)》是作者二十余年來有關(guān)氣學研究部分文章的結(jié)集。本書深入探討了氣學研究本體論、方法論、價值論等層面的理論問題，對文氣、精氣、神氣、聲氣、辭氣、養(yǎng)氣及“體不可說”“聽之以氣”“一氣貫注”“隨物賦形”“氣化為文”等范疇、命題進行了深度研究。本書在思想史和觀念史研究的雙重路徑下，文獻研究與理論探索并重，宏觀

《國際儒學論叢》是山東社會科學院主辦的以儒學研究為主旨的學術(shù)集刊，其宗旨是“以文會友，以友輔仁”，對待學術(shù)爭鳴的態(tài)度是“以仁心說，以學心聽，以公心辯”。儒學產(chǎn)生于百家爭鳴的時代，也將在國際化的百家爭鳴中創(chuàng)新發(fā)展。本輯刊2019年被收入我社的集刊名錄�！秶�際儒學論叢》（第13輯）分為多個專題，組織了海內(nèi)外學者關(guān)于儒學研究

本書從思想史角度切入，以科學主義思想對唯物史觀在中國早期傳播的影響為主線，在介紹五四運動前后科學思潮傳播概況的基礎(chǔ)上，分別分析科學主義中的唯物主義、進化主義和實用主義對于中國先進分子選擇、接受、初步闡釋唯物史觀的理論中介與橋梁作用，以及中國先進分子將科學主義與唯物史觀結(jié)合后的初步實踐，指出中國先進分子將科學主義與唯物史