《國(guó)際儒學(xué)論叢》是山東社會(huì)科學(xué)院主辦的以儒學(xué)研究為主旨的學(xué)術(shù)集刊，其宗旨是“以文會(huì)友，以友輔仁”，對(duì)待學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的態(tài)度是“以仁心說(shuō)，以學(xué)心聽(tīng)，以公心辯”。儒學(xué)產(chǎn)生于百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，也將在國(guó)際化的百家爭(zhēng)鳴中創(chuàng)新發(fā)展。本輯刊2019年被收入我社的集刊名錄�！秶�(guó)際儒學(xué)論叢》（第13輯）分為多個(gè)專(zhuān)題，組織了海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于儒學(xué)研究

本書(shū)從思想史角度切入，以科學(xué)主義思想對(duì)唯物史觀在中國(guó)早期傳播的影響為主線，在介紹五四運(yùn)動(dòng)前后科學(xué)思潮傳播概況的基礎(chǔ)上，分別分析科學(xué)主義中的唯物主義、進(jìn)化主義和實(shí)用主義對(duì)于中國(guó)先進(jìn)分子選擇、接受、初步闡釋唯物史觀的理論中介與橋梁作用，以及中國(guó)先進(jìn)分子將科學(xué)主義與唯物史觀結(jié)合后的初步實(shí)踐，指出中國(guó)先進(jìn)分子將科學(xué)主義與唯物史

復(fù)利思考是一種思維模式，擁有這種思維模式的人會(huì)在一件事情上長(zhǎng)期積累和持續(xù)投入，使收益以指數(shù)的方式增長(zhǎng)。在時(shí)間的醞釀下，簡(jiǎn)單的重復(fù)將會(huì)起到出人意料的效果。本書(shū)從商業(yè)和生活中的很多案例切入，講述了復(fù)利思考如何應(yīng)用于生活、工作和管理。財(cái)富投資、知識(shí)學(xué)習(xí)、能力發(fā)展、健康管理等，都是可以實(shí)現(xiàn)復(fù)利的領(lǐng)域，關(guān)鍵在于堅(jiān)持重復(fù)。相信在閱

美國(guó)伊利諾伊大學(xué)哲學(xué)與法學(xué)教授彼得·溫茨是研究環(huán)境正義理論的代表學(xué)者之一，他所構(gòu)建的“同心圓”理論框架為環(huán)境資源分配時(shí)所產(chǎn)生的“利益與負(fù)擔(dān)應(yīng)如何分配的問(wèn)題”提供了新的解決思路�；�于羅爾斯的反思平衡方法，溫茨反思了環(huán)境正義諸理論，并以此為基重構(gòu)了同心圓環(huán)境正義框架，他相信人類(lèi)會(huì)在“同心圓”框架的指導(dǎo)下處理好積極權(quán)利與消極

秦敬修，生于1910年7月，名汝澤，號(hào)孝子，甘肅平?jīng)鋈恕?932年開(kāi)始游學(xué)于關(guān)中大儒牛蘭川、山東理學(xué)家孫乃琨、山東大儒張范卿等名師門(mén)下。1943年在陜西扶風(fēng)賢山書(shū)院、鳳翔縣宗銘書(shū)院任教。秦敬修編輯大宋五子著作精華切于日用者，取名《五子書(shū)》，命秦治簡(jiǎn)練精準(zhǔn)注述出版，使人易讀易識(shí)而冰釋原文深?yuàn)W難明之郁，以為學(xué)習(xí)五子思想階梯

本書(shū)是“當(dāng)代基督教現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)”重大項(xiàng)目系列成果的延續(xù)和拓展，主要敘述20世紀(jì)60年代以來(lái)西方宗教思潮的發(fā)展演變，重點(diǎn)探究“新時(shí)代”運(yùn)動(dòng)、女權(quán)神學(xué)與后現(xiàn)代主義這三種思潮，展示其發(fā)展趨勢(shì)及時(shí)代特色。當(dāng)代西方宗教在對(duì)待科技發(fā)展、融入社會(huì)等方面有了新認(rèn)識(shí)，其思想體系有著更大的開(kāi)放性和更多的包容性，引起的分歧及爭(zhēng)議亦更為明顯

應(yīng)用倫理

本書(shū)是第一部系統(tǒng)研究甲骨占卜學(xué)的大型學(xué)術(shù)專(zhuān)著。作者結(jié)合出土資料與傳世文獻(xiàn)，以甲骨之上的非文字資料為視角，重構(gòu)了甲骨占卜制度之全貌。本書(shū)梳理了甲骨的選材、攻治、鉆鑿、燒灼、卜兆、文字的書(shū)契、卜后的處理等占卜流程，簡(jiǎn)述了對(duì)貞卜問(wèn)、二人共貞、一事多卜、三卜制、習(xí)卜制、選卜制、卜筮并用等卜法制度。本書(shū)的面世，可以滿足廣大甲骨學(xué)

博弈是通過(guò)選擇合適的策略達(dá)到合意結(jié)果的過(guò)程。人們的工作和生活中充滿各種各樣的決策，因此充滿追求利益最大化的博弈過(guò)程。了解了博弈的法則，我們就能經(jīng)過(guò)分析和推理找到各方利益的關(guān)鍵點(diǎn)，從而看清隱藏在事物表象背后的本質(zhì)。本書(shū)通過(guò)講述歷史和生活中的一系列小故事，闡明博弈法則是如何對(duì)事件的結(jié)果產(chǎn)生影響的。書(shū)中從為人處世、兩性關(guān)系、

邏輯學(xué)是聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布的包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等在內(nèi)的七大基礎(chǔ)性學(xué)科之一。創(chuàng)辦《邏輯、智能與哲學(xué)》集刊可以順應(yīng)并推動(dòng)邏輯學(xué)這一基礎(chǔ)學(xué)科的發(fā)展，助力國(guó)家科技振興戰(zhàn)略。人工智能是國(guó)家近期和未來(lái)重要的科技發(fā)展戰(zhàn)略，而邏輯學(xué)、哲學(xué)均是人工智能重要的基礎(chǔ)學(xué)科，為了推動(dòng)并展示相關(guān)交叉學(xué)科的創(chuàng)新性研究成果，特創(chuàng)辦該集刊。集刊的

在職場(chǎng)中不斷付出，卻因不善表達(dá)而常常背鍋；和另一半總為同樣的事情吵架，感情瀕臨破裂；對(duì)父母的詢(xún)問(wèn)和嘮叨不耐煩，越長(zhǎng)大越不容易親近……更痛苦的是，明明學(xué)了很多溝通技巧，還是頻頻陷入關(guān)系緊張的窘境。到底怎么做，我們才能從根本上解決人際溝通難題？本書(shū)為我們帶來(lái)了有趣、實(shí)用的關(guān)系心理學(xué)課，聚焦人與人相處的本質(zhì)——內(nèi)在關(guān)系模式，

本書(shū)結(jié)合100個(gè)日常學(xué)習(xí)和生活中常見(jiàn)的知識(shí)，向讀者介紹了諧音法、記憶公式法、編碼法和記憶宮殿法如何應(yīng)用于實(shí)際案例中，并輔以生動(dòng)形象的插圖，幫助讀者在輕松活潑的閱讀氛圍中學(xué)會(huì)實(shí)際使用記憶法，并將其舉一反三地應(yīng)用于生活中，真正提高自己的記憶力。

本書(shū)通過(guò)圖解的形式，對(duì)作者在麥肯錫數(shù)年的工作中總結(jié)、領(lǐng)悟的方法——麥肯錫結(jié)構(gòu)化思維進(jìn)行了圖文并茂的詳細(xì)解讀，將結(jié)構(gòu)化思維的4大原則、5步應(yīng)用、10個(gè)習(xí)慣、12個(gè)知識(shí)要點(diǎn)全部進(jìn)行圖解，幫助讀者學(xué)習(xí)并掌握“自上而下”的結(jié)構(gòu)化戰(zhàn)略思維方式和方法，讓讀者在復(fù)雜、多變、模糊而不確定的時(shí)代沖破專(zhuān)業(yè)與經(jīng)驗(yàn)的禁錮，以數(shù)字和邏輯為工具，

謝林繼在《神話哲學(xué)之歷史批判導(dǎo)論》里探討人類(lèi)原初意識(shí)在神話里的表現(xiàn)之后，在《神話哲學(xué)之哲學(xué)導(dǎo)論》里進(jìn)一步闡發(fā)這個(gè)意識(shí)在哲學(xué)里表現(xiàn)出的本原學(xué)說(shuō)傳統(tǒng)，尤其詳細(xì)闡發(fā)了柏拉圖的“走向本原的道路”和亞里士多德形而上學(xué)關(guān)于“那個(gè)是存在者的東西”亦即“存在者本身”的核心思想。在這之后，謝林著重考察了亞里士多德的靈魂學(xué)說(shuō)和努斯學(xué)說(shuō)，揭

醉是一種獨(dú)特的精神體驗(yàn)，一種很多人都可能有過(guò)的經(jīng)歷。 現(xiàn)象學(xué)者尤其擅長(zhǎng)對(duì)人的意識(shí)狀態(tài)進(jìn)行犀利的剖析，然而，對(duì)醉的狀態(tài)下，真能做出清醒的分析嗎? 對(duì)醉的研究，是一種切己的體察。在當(dāng)代人的生存境遇下，醉又意味著什么? 作者在本書(shū)中對(duì)古今中外的哲人關(guān)于酒醉狀態(tài)的描述和討論進(jìn)行了分析，也擴(kuò)展到對(duì)中西飲酒文化的思考。 作者運(yùn)用現(xiàn)

本書(shū)內(nèi)容講述:中國(guó)特色宏觀調(diào)控是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分,具有宏觀政策“三策合一”的一般特征,借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶《道德經(jīng)》中的治理思想,可以充分發(fā)揮中國(guó)獨(dú)特優(yōu)勢(shì),可以更好地回答中國(guó)式現(xiàn)代化新征程中時(shí)代和實(shí)踐提出的中國(guó)經(jīng)濟(jì)重大問(wèn)題。借鑒《道德經(jīng)》以創(chuàng)新和完善中國(guó)特色宏觀調(diào)控,是落實(shí)黨中央提出的要把馬克思主義基本原理

本書(shū)是一本關(guān)于世界觀、世界制度的政治哲學(xué)論著,是一部頗有分量的中國(guó)學(xué)人的政治哲學(xué)論著。本書(shū)從“以天下為己任”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念出發(fā),思考當(dāng)今時(shí)代的世界政治秩序和未來(lái)世界制度。本書(shū)重新闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)的天下概念,試圖使之成為一個(gè)能夠超越國(guó)際政治并且建構(gòu)世界政治的概念,核心觀點(diǎn)是以“天下”作為政治-經(jīng)濟(jì)利益的優(yōu)先分析單位,從

本書(shū)以超越地方史為著眼點(diǎn)，來(lái)研究粵西南地區(qū)呈現(xiàn)的亦神亦祖祭祀現(xiàn)象。本書(shū)認(rèn)為神明與祖先的形象與祭祀模式，關(guān)乎在大一統(tǒng)的禮儀與文化推廣中，地方社會(huì)如何利用國(guó)家禮儀來(lái)塑造認(rèn)同。這個(gè)過(guò)程，既牽涉明清時(shí)期國(guó)家禮儀、地方行政、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的沖擊，也深受文字運(yùn)用、宗教科儀、建筑形制等因素的影響。

《面向世界的儒學(xué)》是以尼山世界儒學(xué)中心聯(lián)合研究生院中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（包括儒學(xué)）專(zhuān)項(xiàng)研究生共同課“面向世界的儒學(xué)”系列講座的講稿結(jié)集，講座邀請(qǐng)了著名哲學(xué)家張立文教授、樓宇烈教授、安樂(lè)哲教授、陳來(lái)教授、周桂鈿教授、舒大剛教授、唐文明教授等十六位學(xué)術(shù)名家講授。本書(shū)內(nèi)容主要涉及儒學(xué)史、儒學(xué)的重要觀念、儒家經(jīng)典、東亞儒學(xué)、比較哲

2011年余紀(jì)元老師在山東大學(xué)做的一系列演講，后經(jīng)余老師的博士生整理而成。該講演系統(tǒng)講授了亞里士多德的形而上學(xué)思想，其內(nèi)容不僅囊括了《形而上學(xué)》的全部重要問(wèn)題，還把《物理學(xué)》《范疇篇》《論靈魂》中的相關(guān)思想包括了進(jìn)來(lái)。講演共有九章：第一章講授亞里士多德形而上學(xué)的著作、性質(zhì)與方法；第二章到第四章講授亞里士多德的范疇與be