安徽省亳州市渦陽(yáng)縣是先秦思想家老子的故里，是中國(guó)道文化的主要發(fā)源地之一。渦陽(yáng)縣委縣政府與中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院合作，先后于2017年3月和2018年3月老子誕辰紀(jì)念之際舉辦了兩場(chǎng)高規(guī)格的國(guó)際性老子道文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，并約定此后每年老子誕辰紀(jì)念日將舉辦一次中國(guó)渦陽(yáng)老子道文化國(guó)際學(xué)術(shù)論壇，并精選部分學(xué)術(shù)論壇上發(fā)表的論文，編為《老

本書的主要內(nèi)容在于矯正后人對(duì)荀子天論和性論之誤解。荀子言天道，分本體與現(xiàn)象兩部分。本體不見其事而見其功，皆知其所以成而莫知其無(wú)形，這屬于天職的部分�，F(xiàn)象即能生之本體所產(chǎn)生的自然現(xiàn)象，有其運(yùn)行的規(guī)律，所謂“天行有�！保�故人若應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇，這屬于人職的部分。荀子講明于天人之分，其目的即強(qiáng)調(diào)人偽比天性更重要。荀

本書以時(shí)代為線索，從易學(xué)的產(chǎn)生開始，將中國(guó)易學(xué)的發(fā)展分為先秦易學(xué)、秦漢易學(xué)、兩晉南北朝易學(xué)、唐代易學(xué)、宋代易學(xué)、元代易學(xué)、明代易學(xué)、清代易學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代易學(xué)九個(gè)階段。書中采用專題研究的形式，通過(guò)選取不同歷史時(shí)期具有代表性的易學(xué)人物和學(xué)派進(jìn)行具體的討論與述評(píng)，同時(shí)也突出了中國(guó)易學(xué)發(fā)展不同階段的主要特征。在吸取了大量前沿研究成

莊子在思維上很通透，在情感上很灑脫，在生活中很有趣，他解構(gòu)了世間所有的尺子，生成了一種獨(dú)立自由的人格。莊子思想具有極強(qiáng)的自省與批判精神，以語(yǔ)言、卮言、重言的獨(dú)特寫法，生成了一種最不容易被概念化與意識(shí)形態(tài)化的活潑文本�！肚f子》這本書為我們打開了很多扇門，道術(shù)，生死，天人，美丑，善惡，真假，夢(mèng)醒，……每一扇門都是通向自由的

本書以老子哲學(xué)的基本原理，對(duì)每章的經(jīng)文分節(jié)進(jìn)行解讀。闡釋了道的本質(zhì)與存在形式、道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、道如何維持萬(wàn)物的存在。以老子的大量論述，說(shuō)明道體現(xiàn)于人事就是要順應(yīng)自然，一是順應(yīng)事物的自然狀態(tài)，即消除人們賦予人與物的價(jià)值屬性；二是順應(yīng)事物發(fā)展的自然趨勢(shì)，即遵循道的反向運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以期實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的無(wú)為而治。對(duì)容易引起歧義的經(jīng)文

本輯設(shè)有湖湘歷史文化、晚清湘軍與湘學(xué)、郭嵩燾研究、湘學(xué)文獻(xiàn)整理與研究四個(gè)欄目。其中湖湘歷史文化欄目收入《<明鄒太仆會(huì)試朱卷>介述》《趙方與南宋嘉定北伐詔書》《李元度與<賦學(xué)正鵠>的再研究》論文3篇。晚清湘軍與湘學(xué)欄目收入學(xué)術(shù)論文《中興將相，什九湖湘：一則名言的運(yùn)用、溯源及啟示》《君魚雖處膏脂地，師德寧為田舍翁走近晚清歷

孔子是一位從古至今不斷被述說(shuō)、被研究的思想家，同時(shí)又是很難定論的思想家，直到今天他的思想不僅影響到中國(guó)文化的各個(gè)方面，而且以孔子為代表的儒家文化，在與西方文化以及各國(guó)文化進(jìn)行平等對(duì)話、增進(jìn)了解的過(guò)程中也是有獨(dú)特貢獻(xiàn)的。 本書是關(guān)于孔子的一本學(xué)術(shù)普及讀物，作者以《論語(yǔ)》為原始文本，參考了史書上的有關(guān)記載以及現(xiàn)存的研究成果

孟子是中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家一脈的重要代表，他的思想數(shù)千年來(lái)被反復(fù)述說(shuō)和研究、卻仍然無(wú)法被窮盡，直到今天仍影響到中國(guó)人生活的方方面面。 本書是關(guān)于孟子的一本學(xué)術(shù)普及讀物，作者以《孟子》為原始文本，參考了史書上的有關(guān)記載以及現(xiàn)存的研究成果，系統(tǒng)介紹了孟子的生平，講述了孟子的政治思想、社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想、天人學(xué)說(shuō)、生態(tài)學(xué)說(shuō)、人性學(xué)說(shuō)

作為一位影響世界至深的思想家，鈴木大拙僅僅用了不到十萬(wàn)字，就從哲學(xué)、倫理學(xué)和宗教三個(gè)面向，勾勒出中國(guó)思想史中流光溢彩的發(fā)軔階段所產(chǎn)生的思想激蕩，儒家的孔子、孟子與荀子，道家的老子、莊子與列子，以至于楊朱、墨子，這一群璀若繁星的哲學(xué)家們躍然紙上。鈴木大拙具有浸淫中國(guó)思想日久的東方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的那種熟稔度，深深地了解它的價(jià)

《莊子》一書是道家學(xué)說(shuō)的代表作品，也是中華傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩�！肚f子》的作者并非莊子一人，據(jù)后世學(xué)者考證，其中內(nèi)篇出自莊子之手，而外篇和雜篇就比較復(fù)雜了，多是莊子學(xué)說(shuō)的繼承者所作。莊子是奇人，《莊子》是奇書。博大精深的《莊子》，對(duì)后世思想史、哲學(xué)史和文學(xué)史的發(fā)展做出了不可估量的貢獻(xiàn)。讓我們?cè)谂錁?lè)朗誦中，一起聆聽品鑒。

管子是我國(guó)古代重要的政治家、軍事家、思想家，也是先秦諸子中法家學(xué)派的代表人物，這一學(xué)派的思想集中體現(xiàn)于《管子》一書�！豆茏印饭�24卷，85篇，今存76篇，內(nèi)容極豐，包含道、儒、名、法、兵、陰陽(yáng)等家的思想以及天文、輿地、經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)等方面的知識(shí)，其中《輕重》等篇，是古代典籍中不多見的經(jīng)濟(jì)文作，對(duì)生產(chǎn)、分配、交易、消費(fèi)、財(cái)政

《荀子》匯集了荀子一生的思想精華，是中國(guó)古代思想的集大成者，是研究先秦文化極其珍貴的資料。本書是《荀子》典藏誦讀版，精心選取精彩篇章，結(jié)合原典、注釋、譯文，并且配合音頻，力圖將《荀子》的精華之作以全新的音頻方式呈現(xiàn)出來(lái)，幫助讀者更好地理解這部經(jīng)典之作。

《列子》又名《沖虛經(jīng)》，是道家的重要典籍，為戰(zhàn)國(guó)前期思想家列御寇所撰，也是我國(guó)古代思想史和文化史上著名的典籍。該書共一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成，從其思想內(nèi)容和語(yǔ)言上看，可能是后人根據(jù)古代文獻(xiàn)資料輯錄而成的�！读凶尤�鑒》一書是在參考了大量當(dāng)代相關(guān)的著作論文的基礎(chǔ)上，取長(zhǎng)補(bǔ)短，撰寫而成。本書忠

范仲淹主持的慶歷新政，是以整飭吏治為首要，以改革科舉、興辦學(xué)校、砥礪士風(fēng)、培養(yǎng)人才為本源，兼及經(jīng)濟(jì)和軍事等領(lǐng)域。雖然其整飭吏治僅及一年就夭折了，但其改革科舉、興辦學(xué)校、砥礪士風(fēng)、培養(yǎng)人才則對(duì)以后宋學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。范仲淹門下多延賢士，如胡瑗、孫復(fù)、石介、李覯等皆與之從游。慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起。三蘇的蜀學(xué)、王安石的

本書首先依據(jù)西方馬克思主義探討了馬克思主義的“真精神”，特別是探討了馬克思主義與哲學(xué)，以及馬克思主義哲學(xué)與本體論之關(guān)系，然后著重從馬克思主義的思考角度和范式來(lái)審視和反思當(dāng)今的世界，特別是當(dāng)今的中國(guó)。本書通過(guò)對(duì)馬克思走向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的三次飛躍的分析，發(fā)出了“回歸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的呼喚；用馬克思兩大發(fā)現(xiàn)的整體視角剖析了資

本書收藏整理了傅斯年先生關(guān)于“戰(zhàn)國(guó)子家”和《史記》的珍貴講義資料，前者概括了諸子百家的源流和特點(diǎn)，后者則開創(chuàng)了現(xiàn)代《史記》研究的先河，兩部分內(nèi)容都是傅斯年巔峰時(shí)期的精華之作，至今仍為學(xué)界所推崇。對(duì)涉及的相關(guān)歷史篇目做了輯錄，在附錄部分還精心編撰了傅斯年年譜，具有很強(qiáng)的收藏性和閱讀性。

在近代東亞世界，西學(xué)東漸，凡是有心知曉世事，探究世變由來(lái)，思考因應(yīng)之道，共向同循的，乃是可以名之曰追求世界知識(shí)的思想道路。畢竟，在時(shí)人具體身處的生活世界里，確實(shí)存在著前所未知的知識(shí)天地，或是寰宇情勢(shì)，或?yàn)樾屡d學(xué)問(wèn)，乃至于新式傳播媒介提供的訊息，好似廣袤無(wú)涯，總可吸引有心好奇之士探其究竟，明其奧妙。他們就像是進(jìn)入了一座包

中庸，一個(gè)歷經(jīng)幾千年大浪淘洗的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想核心，已成為中華民族根深蒂固的文化價(jià)值導(dǎo)向，深深地影響著中國(guó)人的思維判斷和行為態(tài)度。盡管中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程在不斷加快，但中庸對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的影響仍然隨處可見，中國(guó)人的為人處事、行為選擇都折射出中庸的影子。本書探究中庸在中國(guó)人現(xiàn)實(shí)生活和工作中的影響作用，具體包括：現(xiàn)代中庸的

陰陽(yáng)家所倡導(dǎo)的陰陽(yáng)五行觀念自西漢時(shí)起成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)所不在的文化要素，故欲了解中國(guó)古代的宇宙圖式、政治運(yùn)作、制度設(shè)計(jì)、生活方式、價(jià)值取向乃至身心修煉，則不能不對(duì)陰陽(yáng)家和陰陽(yáng)五行思想有所認(rèn)識(shí)。本書上篇以陰陽(yáng)五行觀念為主軸，辨析其發(fā)生演變之源流，及其對(duì)儒學(xué)、易學(xué)、醫(yī)學(xué)、仙學(xué)、理學(xué)之滲透，明其道而述其學(xué)；下篇?jiǎng)t選擇星占、風(fēng)

本書論述了形而上學(xué)的基本含義，比較說(shuō)明了中西形而上學(xué)的差異與會(huì)通，探討了境界形而上學(xué)的內(nèi)涵，主張哲學(xué)意義上的實(shí)事求是與真善美的自由人格的內(nèi)在統(tǒng)一。本書通過(guò)境界形而上學(xué)的視角探索中國(guó)哲學(xué)中儒釋道的本體、工夫、境界三者的統(tǒng)一，揭示了儒釋道所說(shuō)的本體與人的關(guān)系，即本體與人的存在內(nèi)在相連，并由人的道德實(shí)踐而呈現(xiàn)在精神境界上。