這部口述自傳，是中國工程院院士、同仁醫(yī)院原院長、著名耳鼻咽喉專家韓德民回望所歷七十余載歲月后，講述了一個(gè)人在大時(shí)代中的命運(yùn)變遷。傳主經(jīng)歷傳奇，講述生動(dòng)，是一部充滿勵(lì)志與令人讀之贊嘆的傳記。 韓德民1951年生于大連，小時(shí)候經(jīng)歷坎坷，因父親上過國民黨的軍校，一直被視為可以教育好的子女，受到很多歧視，甚至一度因父母下放，他只能帶著年幼的弟妹要飯討生，險(xiǎn)些斃命；但這一切苦難并沒有讓他向命運(yùn)低頭，反而激發(fā)了他自強(qiáng)不息的奮斗精神。他青年時(shí)期到鄉(xiāng)下勞動(dòng)，被選為生產(chǎn)隊(duì)長，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)，成績顯著。197

讀書須先識(shí)字。漢字，特別是漢字字源，蘊(yùn)含了中國歷史文化的基因。《說文解字》這部中國最古老的字書是理解漢字的首要經(jīng)典，但是由于生僻字多，釋義古奧，現(xiàn)代人已經(jīng)不易讀懂。 本書發(fā)凡起例，抽取《說文解字》全部540個(gè)部首，也就是540個(gè)最具代表性的漢字，做音、形、義的解釋，結(jié)合文字演變、插圖釋義，讓今天的讀者得以理解漢字的字源、意涵和構(gòu)成。本書篇幅雖然簡短，但沒有失去《說文》全書的基本面貌，以更加簡便、直觀的方式，將《說文》的精髓傳達(dá)了出來。這些《說文》部首，組成了一萬多漢字，包羅天地鬼神、山川草木、世

作者在大量研究成果的基礎(chǔ)上，將中國古代天學(xué)置于中國傳統(tǒng)社會(huì)文化和世界天文學(xué)發(fā)展兩大背景之下展開論述，又以大量史實(shí)論證了《周髀算經(jīng)》與印度、希臘天文學(xué)的關(guān)系，印度、巴比倫天文學(xué)在中國和日本的傳播，中國與伊斯蘭天文學(xué)的交流，近代西方天文學(xué)傳入中國及其造成的影響與思想沖突。作者還就天文學(xué)史的方法論問題進(jìn)行了分析，討論古代中國的宇宙理論，并借助三個(gè)引人入勝的個(gè)案論述了應(yīng)如何看待古代中國的天學(xué)遺產(chǎn)。

本書是馮契哲學(xué)史兩種（《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》）的簡縮本《中國哲學(xué)通史簡編》的英譯本，是一部貫通上古至1949年為止的完整的中國哲學(xué)通史。全書圍繞天人、名實(shí)之辯、理氣（道器）之辯、心物（知行）之辯等重要命題展現(xiàn)中國哲學(xué)的演化脈絡(luò)。 馮契在書中提出了自己關(guān)于哲學(xué)史的定義：哲學(xué)史是根源于人類社會(huì)實(shí)踐主要圍繞著思維和存在關(guān)系問題而展開的認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)。本書從廣義認(rèn)識(shí)論的角度突顯了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)：在邏輯學(xué)上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)擅長辯證邏輯，而在自然觀上，則發(fā)展了氣一元論，這與西

在本書中，作者跳脫最熟悉的倫敦，放眼全球各大城市，關(guān)注城市化的走向，關(guān)注城市的未來，關(guān)注城市怎樣才能更宜居、更綠色、更智能。作者前往紐約、孟買、上海、北京、迪拜以及南美洲的波哥大等城市進(jìn)行旅行和考察，就社區(qū)復(fù)興、城市互信、城市創(chuàng)意、城市交通、城市環(huán)保等問題進(jìn)行了探討，啟發(fā)讀者重新思考城市，提醒我們在看到城市所帶來的破壞力的同時(shí)，更要看到城市對人類有利的一面，并進(jìn)而努力去解決城市問題、尋路城市未來。

吐魯番，作為古代絲綢之路要沖，歷經(jīng)滄桑變化�；鹬尬滞�，遍地古跡，是極為豐富的露天考古博物館。有新中國新疆考古拓荒人之稱的王炳華教授，以深厚的歷史學(xué)養(yǎng)與考古經(jīng)驗(yàn)，將古代遺址、出土文物背后的故事徐徐道來，勾勒出吐魯番大地上曾展開過的生活圖景、歷史風(fēng)云與文化精神。

政治哲學(xué)與倫理學(xué)是與人類日常生活關(guān)涉最密切的哲學(xué)學(xué)科。有人才有社會(huì)，有人才有倫理。人與人之間的關(guān)系問題最基本的即是合作與共識(shí)，在《秩序的理由》中，哲學(xué)家趙汀陽將政治學(xué)和倫理學(xué)的底層問題概括為他人不同意的社會(huì)事實(shí)，探詢合作是怎樣達(dá)成的？共識(shí)是如何取得的？幸福是如何可能的？作者批判了當(dāng)代倫理學(xué)對現(xiàn)實(shí)價(jià)值的忽視和政治學(xué)對個(gè)人理性的過分依賴所引發(fā)的問題和困境，并主張回歸這兩門學(xué)科的形而上學(xué)基礎(chǔ)，以尋求可能的改進(jìn)方案。通過博弈論的推論方法，作者給出了人所不欲勿施于人的改良版金規(guī)則、人權(quán)預(yù)付等方案，并設(shè)計(jì)了

著名歷史學(xué)家維爾蘇斯基從古羅馬的法律、制度和文本出發(fā)，探查當(dāng)時(shí)的羅馬人如何理解自由。在羅馬的語境中，自由首先是奴隸身份的對立面，自由也不是一種天賦權(quán)利，而是羅馬法律所賦予的公民權(quán)利的總和。全書涵蓋了從格拉古兄弟到圖拉真皇帝大約兩百年間的社會(huì)變革，試圖追溯羅馬政治領(lǐng)域中自由作為一種觀念的本質(zhì)與效力。維爾蘇斯基對羅馬自由觀念的考察，實(shí)際上也是對羅馬共和制的系統(tǒng)分析。因?yàn)樵诹_馬人看來，優(yōu)良的制度才是確立和維持自由的工具，是自由的堡壘。 本書最初是維爾蘇斯基1946年在劍橋大學(xué)完成的博士論文，后由劍橋大

三年創(chuàng)立香港科大，是國際高教界公認(rèn)的奇跡，要了解這個(gè)奇跡為什么會(huì)誕生，就要先了解：創(chuàng)辦一所一流的研究型大學(xué)，到底有多難？20世紀(jì)八九十年代之交，回歸前的香港正面臨一個(gè)持續(xù)十幾年的移民潮，十年內(nèi)流失了幾十萬精英，什么人那時(shí)會(huì)逆流去香港？港科大完全由海歸華人知識(shí)精英創(chuàng)辦，這些少數(shù)創(chuàng)校學(xué)者，如何說服幾百位國際知名學(xué)者放棄他們在海外二三十年的功業(yè)根基，毅然回去？回去以后他們?nèi)绾文�聚共識(shí)，共同努力？科大如何吸引并留下眾多有成就的學(xué)者？香港那時(shí)沒有捐款辦學(xué)的傳統(tǒng)，政府支持也很少，科大如何捐募創(chuàng)校時(shí)所需的研究

從公元前221年秦并天下到公元220年曹丕代漢，經(jīng)歷秦、西漢、新莽、東漢的歷史階段，人們通稱秦漢。統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，帝制的形成，新的文化形態(tài)的出現(xiàn)，后來有學(xué)者稱之為天之變局，至是始定。秦漢人怎樣使歷史另換新局，秦漢怎樣影響了中國歷史的走向，為什么說秦漢之典秦漢之規(guī)摹為后世創(chuàng)制了基本政治格局？為什么秦漢時(shí)代精神之閎放雄大，能夠保留深刻的歷史記憶？本書就此有所提示，有所說明。