語(yǔ)言哲學(xué)思想是杜威實(shí)用主義哲學(xué)思想的重要組成部分。杜威將其和哲學(xué)緊密結(jié)合，認(rèn)為哲學(xué)作為理論必須具有實(shí)踐性。為此，杜威將其教育哲學(xué)思想與實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)主義連為一體，把它看成是一種”經(jīng)驗(yàn)的改造”。本文試圖從杜威哲學(xué)所要解決的問(wèn)題入手，選擇從經(jīng)驗(yàn)論的視角來(lái)解讀杜威的語(yǔ)言哲學(xué)，通過(guò)考察其語(yǔ)言哲學(xué)建立的基礎(chǔ)，即實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)論，并通過(guò)闡發(fā)杜威對(duì)于人性的理解，進(jìn)而闡明其語(yǔ)言哲學(xué)理論，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)杜威語(yǔ)言哲學(xué)基本命題的新的詮釋。

本書(shū)全面系統(tǒng)地分析、評(píng)價(jià)和總結(jié)了費(fèi)耶阿本德的哲學(xué)思想，這在國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界還是首次。其內(nèi)容包括：導(dǎo)論；第一章，思想淵源；第二章，物理學(xué)哲學(xué)；第三章，科學(xué)知識(shí)論；第四章，古希臘哲學(xué)；尾聲。在研究和寫(xiě)作過(guò)程中，比較全面地收集了相關(guān)的中外文資料，細(xì)致地研究了主要的一手資料和二手資料。本書(shū)一切從文本出發(fā)，不預(yù)設(shè)觀點(diǎn)，不硬貼標(biāo)簽，不強(qiáng)入框架。

杜威提出西方哲學(xué)最大的危機(jī)是無(wú)法建立統(tǒng)一的規(guī)范性基礎(chǔ),源于傳統(tǒng)理智主義哲學(xué)從一個(gè)錯(cuò)誤的起點(diǎn)出發(fā),把世界當(dāng)成一幅處于認(rèn)知者對(duì)面的靜態(tài)圖像,人成為矗立在圖像旁的靜觀者,認(rèn)知與實(shí)踐的二分成為西方哲學(xué)的一條主線。杜威認(rèn)為康德的先驗(yàn)觀念論正是此種路線的典型代表,認(rèn)知和實(shí)踐的規(guī)范來(lái)自不同領(lǐng)域,兩者之間截然分立,這會(huì)讓人變得無(wú)所適從,也就不可能有真正的自由。杜威提出實(shí)驗(yàn)觀念論的目的之一,便是顛覆以康德為代表的傳統(tǒng)理智主義哲學(xué)路線,提出人與世界之間的源始關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系,而非認(rèn)知關(guān)系,認(rèn)知的結(jié)果只能在實(shí)踐關(guān)系的網(wǎng)

實(shí)用主義的再次復(fù)興，發(fā)生于分析美學(xué)衰退、美學(xué)發(fā)展陷入困境的背景下。美國(guó)猶太裔美學(xué)家理查德·舒斯特曼是實(shí)用主義再次復(fù)興的焦點(diǎn)人物。洞悉到單純地依靠術(shù)語(yǔ)的澄清和語(yǔ)詞的分析無(wú)法真正地解決美學(xué)與藝術(shù)的基本問(wèn)題和論爭(zhēng)，舒斯特曼毅然告別分析哲學(xué)，轉(zhuǎn)而求助于實(shí)用主義，自覺(jué)地向以杜威為代表的實(shí)用主義傳統(tǒng)回歸。舒斯特曼將自己視為正統(tǒng)實(shí)用主義理論，尤其是杜威的實(shí)用主義理論的真正繼承人，因此，他的理論和杜威的美學(xué)思想之間，具有不可否認(rèn)的親緣關(guān)系。舒斯特曼對(duì)杜威美學(xué)思想的自覺(jué)回歸，并非是不加批判地全盤(pán)接受，而是以杜威的

本書(shū)實(shí)際上是本杰明·富蘭克林寫(xiě)給兒子威廉·富蘭克林的家書(shū)。這部于1771年動(dòng)筆，1788年完成的自傳，前后歷時(shí)十七年之久。富蘭克林以拉家常的方式，把自己成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)娓娓道來(lái)，整部自傳在通俗易懂的敘述中不時(shí)會(huì)有睿智和哲理的火花，開(kāi)創(chuàng)了傳記文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，使自傳成為一種新的文學(xué)體裁。

作為美國(guó)乃至整個(gè)西方最富原創(chuàng)性的思想家之一，皮爾士(CharlesSandersPeirce,1839-1914)首創(chuàng)的三元符號(hào)理論或曰符號(hào)學(xué)不僅是后世研究者把握其整個(gè)哲學(xué)思想的核心線索，而且至今仍在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著持久影響。鑒于此，本書(shū)擬以皮爾士的符號(hào)學(xué)為主線審視其哲學(xué)思想，并力圖挖掘其當(dāng)代價(jià)值。全書(shū)布局如下：第一章探討皮爾士符號(hào)學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，第二章探討其認(rèn)識(shí)論根基，第三章討論皮爾士符號(hào)學(xué)的具體細(xì)節(jié)及核心觀點(diǎn)，它們構(gòu)成本書(shū)第一大部分的研究?jī)?nèi)容；第四章探討符號(hào)學(xué)與實(shí)用主義的關(guān)聯(lián)，第五章討論皮

本書(shū)為學(xué)術(shù)研究專著。在政治哲學(xué)的理論圖譜中，柏拉圖為我們展現(xiàn)了傳統(tǒng)形而上學(xué)意義上的“理想國(guó)”，羅爾斯則在“后傳統(tǒng)形而上學(xué)”的語(yǔ)境中系統(tǒng)而完整地提出了“良序社會(huì)”的理想圖景，將“多元民主社會(huì)的長(zhǎng)治久安”作為自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)�！傲夹蛏鐣�(huì)”表達(dá)了人類對(duì)美好生活理想的追求。從《正義論》到《政治自由主義》，羅爾斯闡述了“良序社會(huì)”的基本原則，論證了“良序社會(huì)”的構(gòu)成要件，指明了“良序社會(huì)”的價(jià)值取向。

拉爾夫·瓦爾多·愛(ài)默生(1803-1882)是美國(guó)思想家、文學(xué)家、超驗(yàn)主義哲學(xué)家,是確立美國(guó)精神文化的代表人物。作為美國(guó)文學(xué)史、思想史上重要的人物之一,他不僅影響了梭羅、惠特曼、狄金森和弗羅斯特,還啟發(fā)了尼采、波德萊爾、普魯斯特、伍爾夫和博爾赫斯,他永不枯竭的生命力在他去世140年之后仍然影響著我們。理查德森利用愛(ài)默生未發(fā)表的個(gè)人日記、信件和講稿,完整呈現(xiàn)了這位偉大知識(shí)分子的日常生活,展示了他的閱讀、他的習(xí)慣與他的個(gè)性,描繪出了愛(ài)默生作為偉大作家與普通人的真實(shí)肖像,以及他隱秘的孤獨(dú)與愛(ài)恨。