《社會契約論》要做的工作是，通過建立一個健全的社會政治制度，幫助人們恢復(fù)自然良善（naturalgoodness）。那么，什么樣的社會政治制度才是健全的呢？這就要追問一個核心問題：正義與合法的政治秩序及其基礎(chǔ)是什么？《社會契約論》所有其他的問題均是從這里生發(fā)出來，并與之關(guān)聯(lián)在一起的。盡管盧梭在《社會契約論》中也花了大量的篇幅來討論建立和維系這樣一個秩序所需的社會條件和文化條件，但是，真正充分地討論這些條件中非常重要的條件——公民，卻是在《愛彌兒》中，《愛彌兒》背后的一個基本預(yù)設(shè)是：沒有文化做支撐

《中國老學(xué)通史》是第一部對整個中國老學(xué)進(jìn)行貫通性的全面系統(tǒng)研究的多卷本著作。全書以不同歷史階段為單元，全面總結(jié)老學(xué)歷史的和邏輯的發(fā)展進(jìn)程，深入分析并提煉出不同歷史時期老學(xué)的理論創(chuàng)建和思想特點(diǎn)，揭示其與中國思想文化發(fā)展的深刻聯(lián)系，闡明中國老學(xué)的思想學(xué)術(shù)價值和歷史地位�！督�現(xiàn)代卷》注重研究在社會轉(zhuǎn)型、思潮不斷、文化急劇變革的背景下，老學(xué)與時代思潮的激蕩、與中西文化的碰撞交融等不同于古代的新內(nèi)容，并對老學(xué)在海外的傳播與影響進(jìn)行了論述。

1998年由三聯(lián)出版，被收入“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書”，陳鼓應(yīng)評價其“是具有相當(dāng)高學(xué)術(shù)建樹價值之作”，2023年崇文書局再版。 戰(zhàn)國時期，齊國在都城臨淄（今淄博）建立的稷下學(xué)宮（前374—前221），廣招天下賢才來此講學(xué)授徒，著書立說，參議政治；而先秦的“百家爭鳴”，其實(shí)主要就是在稷下學(xué)宮進(jìn)行的。 本書主要探討了稷下學(xué)宮的興衰演變和稷下諸子的思想特點(diǎn)。其中，第一至五章整體介紹稷下學(xué)宮的發(fā)展和學(xué)術(shù)面貌。第六至十一章詳細(xì)介紹了儒、墨、道、法等各學(xué)術(shù)流派在稷下的交流融合，并涌現(xiàn)出了新的思想流派；著

本書是英國著名思想家以賽亞·伯林對十八世紀(jì)著名哲學(xué)家的核心概念和思想所進(jìn)行的權(quán)威解讀,讀者不僅能從中得到知識,而且能得到啟蒙。伯林在《啟蒙的時代》本書中廣泛摘選了洛克、貝克萊、休謨、托馬斯·里德、孔狄亞克、拉美特利、哈曼和利希滕貝格等人的重要著作,并以富于洞察力的導(dǎo)言和評論解釋了這些哲學(xué)家的核心概念,以及他們的思想和時代,揭示了他們對十八世紀(jì)和今日的意義,對于理解歐洲思想的演變具有關(guān)鍵性的意義。

本書帶我們走進(jìn)思維游樂場，探索并發(fā)展被稱為圖式A、B、C、D的關(guān)鍵路徑，即自我探索的發(fā)展框架。這是專門為轉(zhuǎn)變整體系統(tǒng)而設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)方法與解決方案。除此之外，我們還將融入成果導(dǎo)向的“教練的藝術(shù)與科學(xué)”中使用的各種方法。最終通過整合，我們將進(jìn)-步探索內(nèi)在真相的本質(zhì)，以及如何發(fā)現(xiàn)一個又一個的內(nèi)在真相。

本書系四川省社會科學(xué)“十三五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果，主要對國外馬克思主義符號學(xué)本土化狀況進(jìn)行整理與研究，包括三方面內(nèi)容：一是全面梳理了馬克思主義符號學(xué)本土化的發(fā)展歷程及線索，認(rèn)為國外馬克思主義符號學(xué)的本土化既是基于中國馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的內(nèi)在需要而對國外理論的批判吸收，也與中國文學(xué)及文化理論思潮的“文學(xué)本體論轉(zhuǎn)向”“現(xiàn)代及后現(xiàn)代話語轉(zhuǎn)向”等密切關(guān)聯(lián)，更與中國文藝?yán)碚搹摹爸匦禄貧w自身”到“自主發(fā)展”的全過程相伴隨；二是全面考察本土化進(jìn)程中的核心理論及關(guān)鍵詞，重點(diǎn)從“符號形式論”“符號結(jié)構(gòu)論”

本書分為三冊，第一冊主要包括：談親子關(guān)系和談溝通；第二冊主要包括：談讀書和談做人；第三冊主要包括：談處世和談人生。具體內(nèi)容包括：談自衛(wèi)：當(dāng)你遇見“大野狼”；談應(yīng)變：面對搶匪；談取舍：你懂得自割嗎；談金錢：錢是活人花的；談獨(dú)立：爸爸不能幫你；談憂患：退路；談溺愛：優(yōu)等生為什么自殺；談成長：不想長大等。

《論語》是儒家的重要典籍，不僅在中國影響深遠(yuǎn)，而且在國際上也影響重大。本書從跨文化交流角度出發(fā)，運(yùn)用翻譯學(xué)、語言學(xué)、傳播學(xué)等相關(guān)理論，結(jié)合具體歷史背景，對《論語》的俄譯進(jìn)行全面歷時性梳理，同時對典型譯本特點(diǎn)也進(jìn)行了系統(tǒng)性研究。在此基礎(chǔ)上，探討不同時代的俄羅斯人對孔子形象、《論語》基本哲學(xué)術(shù)語、《論語》學(xué)、《論語》的譯介及接受等方面的認(rèn)識和解讀，指出以《論語》為代表的儒學(xué)對俄羅斯政治、經(jīng)濟(jì)及文化等領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響，進(jìn)一步挖掘《論語》能夠走進(jìn)俄羅斯的深層原因和價值意義。這些研究不僅為《論語》及儒學(xué)研

本書為莊子的代表作品,共三十三篇,分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分。莊子是我國先秦時期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家�！肚f子》中的文章具有濃厚的浪漫色彩,想象力強(qiáng),文筆變化多端并采用寓言故事的形式,富含幽默諷刺的意味,名篇有《逍遙游》、《齊物論》等,對后世文學(xué)有很大的影響。該作品也是中國古代典籍中的瑰寶,在中國文學(xué)史上占據(jù)舉足輕重的位置。

本書是清代名臣張英與其子張廷玉撰寫的家訓(xùn)。張英以宦官仕途、為人處世等方面的親身經(jīng)歷和切身體會，結(jié)合古圣時賢的言行事例，教導(dǎo)子孫如何持家、治國、讀書、立身、做人、交友。他用自己生活中所見、所聞、所思、所感的些微小事，解讀深刻的人生哲理，言簡意賅，深入淺出。張廷玉深受張英影響，結(jié)合自己的經(jīng)歷寫出了《澄懷園語》，內(nèi)容豐富，主要包括修身、持家、節(jié)用、讀書、擇友等諸多方面�！堵斢�(xùn)齋語》和《澄懷園語》自刊行以來，影響巨大，被奉為修身齊家的典范，傳誦不息。