《馬克思主義哲學(xué)原理》：
　　第一節(jié)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論
　　馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，各派哲學(xué)都對(duì)認(rèn)識(shí)問(wèn)題進(jìn)行了各自的探索，形成了不同的看法，其中不乏富有價(jià)值性和啟發(fā)性的見(jiàn)解和思考，它們?yōu)檎J(rèn)識(shí)論的發(fā)展提供了寶貴的思想材料。
　　一、哲學(xué)史上關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)的幾種不同觀(guān)點(diǎn)
　　在哲學(xué)史上，雖然多數(shù)哲學(xué)家相信世界是可知的，但也有哲學(xué)家持相反意見(jiàn)。這樣就產(chǎn)生了不可知論和可知論的對(duì)立。主張世界可知的哲學(xué)家中又有分歧，有的認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀(guān)世界的反映，有的則堅(jiān)持認(rèn)識(shí)及認(rèn)識(shí)的能力是先天的或人頭腦中固有的，這樣就產(chǎn)生了反映論和先驗(yàn)論的對(duì)立。同屬反映論者，有的哲學(xué)家宣稱(chēng)人對(duì)外部世界的反映是消極被動(dòng)的，有的哲學(xué)家則主張反映是積極能動(dòng)的，這樣就產(chǎn)生了消極反映論和能動(dòng)反映論的區(qū)別。那么，辯證唯物主義在此問(wèn)題上持何種看法呢？
　　1.唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的根本對(duì)立
　　對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的回答決定了對(duì)第二方面的回答，有什么樣的本體論就會(huì)有什么樣的認(rèn)識(shí)論，因?yàn)楸倔w論是認(rèn)識(shí)論的前提和基礎(chǔ)。正是基于對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答，形成了兩條不同的哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線(xiàn)：唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論。
　　所謂反映論，是指確認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀(guān)世界的反映的認(rèn)識(shí)理論。這是唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原則和核心，一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都是反映論。
　　唯物主義哲學(xué)承認(rèn)物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，堅(jiān)持從“物到感覺(jué)到思想”的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，認(rèn)為外部世界是客觀(guān)實(shí)在的，“沒(méi)有被反映者，就不能有反映”，被反映者先于反映而存在，即先有客觀(guān)世界，后有人的認(rèn)識(shí)，這樣就必然得出認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀(guān)世界的反映的看法。例如，我國(guó)先秦唯物論者荀況就明確指出，沒(méi)有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，認(rèn)為人的知識(shí)和才能都是后天學(xué)習(xí)積累而成的�！熬映�而楚，居越而越，居夏而夏。非天性也，積靡使然也�！本幼≡诔�國(guó)就像楚國(guó)人一樣生活，居住在越國(guó)就像越國(guó)人一樣生活，居住在中原各國(guó)就像中原各國(guó)的人一樣生活。這不是天生的本性，而是后天的積習(xí)和磨煉使他們這樣的。這在認(rèn)識(shí)論上是典型的唯物主義觀(guān)點(diǎn)。茍況的學(xué)生韓非也堅(jiān)持唯物主義的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，他反對(duì)前識(shí)，認(rèn)為“先物行先理動(dòng)之謂前識(shí)。前識(shí)者，無(wú)緣而妄意度也”。前識(shí)是脫離實(shí)際、毫無(wú)根據(jù)的妄想、臆測(cè)、猜度，是“愚之首也”。韓非認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是否正確，必須用實(shí)際效果加以檢驗(yàn)。比如，當(dāng)人們都處在睡眠狀態(tài)時(shí)，無(wú)從區(qū)別誰(shuí)是盲人；當(dāng)人們都不說(shuō)話(huà)時(shí)，無(wú)法發(fā)現(xiàn)誰(shuí)是啞巴。但是，只要讓他們睜眼看東西和開(kāi)口回答問(wèn)題，誰(shuí)是盲人、誰(shuí)是啞巴就都無(wú)法掩飾了。韓非的這種觀(guān)點(diǎn)是很有價(jià)值的唯物主義反映論思想。
　　反映論包括以下三個(gè)方面的特點(diǎn)：第一，承認(rèn)在意識(shí)之外并不依賴(lài)于意識(shí)而存在著的客觀(guān)物質(zhì)世界是認(rèn)識(shí)內(nèi)容的唯一來(lái)源。離開(kāi)了客觀(guān)世界，認(rèn)識(shí)就失去了認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也就無(wú)所謂反映。第二，承認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀(guān)物質(zhì)世界的反映，意識(shí)是客觀(guān)世界的主觀(guān)映象。第三，承認(rèn)思維和存在的同一性，肯定認(rèn)識(shí)能夠正確反映客觀(guān)世界。
　　唯心主義的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持從“思想到感覺(jué)到物”的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，是先驗(yàn)論。先驗(yàn)論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)形式、認(rèn)識(shí)能力先于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐而存在，是人先天就有的或頭腦中固有的東西。這是唯心主義認(rèn)識(shí)論的基本原則，所有唯心主義的認(rèn)識(shí)論都是先驗(yàn)論。同唯心主義的兩種基本形式相適應(yīng)，先驗(yàn)論也有兩種類(lèi)型：客觀(guān)唯心主義先驗(yàn)論和主觀(guān)唯心主義先驗(yàn)論。
　　客觀(guān)唯心主義主張，人的認(rèn)識(shí)來(lái)自某種“神的啟示”或“絕對(duì)觀(guān)念”。如柏拉圖認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是不朽的靈魂對(duì)“理念世界”的回憶；黑格爾認(rèn)為，“絕對(duì)觀(guān)念”是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)不過(guò)是“絕對(duì)觀(guān)念”外化為人類(lèi)社會(huì)之后對(duì)“絕對(duì)觀(guān)念”的自我認(rèn)識(shí)。這些都屬于客觀(guān)唯心主義先驗(yàn)論。
　　主觀(guān)唯心主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是主觀(guān)自生的，即認(rèn)為認(rèn)識(shí)是自己頭腦里所固有的，是心靈的自由創(chuàng)造物。如孔子聲稱(chēng)有“生而知之”的“圣人”，孟子鼓吹“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”，王守仁宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”等，都是主觀(guān)唯心主義先驗(yàn)論。
　　總之，不論是客觀(guān)唯心論還是主觀(guān)唯心論，雖然它們的說(shuō)法和表現(xiàn)形式有所不同，但本質(zhì)上都沒(méi)有差別，都否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀(guān)世界的反映，反對(duì)唯物主義反映論，堅(jiān)持唯心主義先驗(yàn)論。它們的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，是一條從意識(shí)到物質(zhì)的唯心主義認(rèn)識(shí)路線(xiàn)。
　　馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論屬于唯物主義認(rèn)識(shí)論的范疇，它反對(duì)唯心主義先驗(yàn)論，堅(jiān)持唯物主義反映論。
　　值得注意的是，對(duì)于先驗(yàn)論不能全盤(pán)否定。這是因?yàn)�，人的認(rèn)識(shí)和別的事物一樣是由兩部分構(gòu)成的。一部分是認(rèn)識(shí)形式，也叫認(rèn)識(shí)框架、認(rèn)識(shí)圖式、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)；另一部分是認(rèn)識(shí)內(nèi)容，就是認(rèn)識(shí)形式、認(rèn)識(shí)框架中所包含的東西。人的認(rèn)識(shí)的實(shí)際過(guò)程就是人腦中的認(rèn)識(shí)形式對(duì)外部材料進(jìn)行加工、形成認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)形式和認(rèn)識(shí)內(nèi)容的結(jié)合。在研究認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，唯物主義者比較關(guān)注認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，由此容易走向反映論；而唯心主義則比較關(guān)注認(rèn)識(shí)的形式，由此容易走向先驗(yàn)論。
　　先驗(yàn)論的錯(cuò)誤不在于看到了認(rèn)識(shí)形式的作用，而在于把認(rèn)識(shí)形式不分個(gè)體和人類(lèi)全部先驗(yàn)化，進(jìn)而夸大了認(rèn)識(shí)形式的作用，得出由思想和感覺(jué)到物的結(jié)論。的確，就個(gè)人而言，“認(rèn)識(shí)形式”（思想）具有一定的先在性，具有先于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的特征，這一點(diǎn)唯心主義看到了；但就人類(lèi)整體來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)形式（思想）則不是先在的，它是人類(lèi)在長(zhǎng)期反復(fù)實(shí)踐中內(nèi)化、積淀而成的。也就是說(shuō)，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)形式不是先驗(yàn)的，而是建立在物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的。先驗(yàn)論的功績(jī)?cè)谟诎l(fā)現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性方面，即認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)形式對(duì)感性材料具有加工整理使之形成認(rèn)識(shí)的作用。這一點(diǎn)被馬克思主義所強(qiáng)調(diào)和繼承。但它片面夸大認(rèn)識(shí)形式的作用，顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，這無(wú)疑是錯(cuò)誤的，對(duì)此要認(rèn)真分析。
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