走近大師藏書——章太炎藏書及題跋批注學(xué)術(shù)評議（代序）羅志歡易淑瓊

　　章炳麟（1869-1936），初名學(xué)乘，字枚叔，後改名絳，號太炎，浙江余杭人，中國民主革命家、思想家、學(xué)者。在學(xué)術(shù)上，他涉獵甚廣，在經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、歷史學(xué)等方面都有深湛造詣。章先生一生著述頗豐，被尊經(jīng)學(xué)大師。著述除刊入《章氏叢書》、《章氏叢書續(xù)編》外，部分遺稿刊入《章氏叢書三編》。自1982年起，上海人民出版社陸續(xù)出版《章太炎全集》，網(wǎng)羅繁富，是目前收録太炎先生遺文較齊備的集子。太炎先生生前豐富的藏書從未公開，亦未編制目録。據(jù)太炎先生後人贈送暨南大學(xué)的藏書20世紀(jì)80年代初，承著名史學(xué)家、暨南大學(xué)陳樂素教授引薦，章氏後人將太炎先生藏書分批捐贈暨南大學(xué)，以永久收藏。統(tǒng)計，凡290種，3930冊。按四部計，則經(jīng)部49種（批注6種），832冊；史部54種（批注5種），1173冊；子部110種（批注25種），611冊；集部62種（批注9種），408冊。另有叢書15種（批注子目19種），906冊。

　　章太炎先生藏書內(nèi)容豐富，四部悉備，構(gòu)成了一個較完整的圖書資料體系。其所藏多通行之書，可見其收藏圖書但求裨於實用，非斤斤於版本。據(jù)太炎先生遺囑：“余所有書籍，雖未精美，亦略足備用，其中明版書十余部，且弗輕視�！闭绿�炎：《遺囑》，見傅杰：《自述與印象：章太炎》，上海三聯(lián)書店1997年版，第29頁。在暨南大學(xué)圖書館所藏太炎先生藏書中即有《百川學(xué)�！返�11部明刻本，加之清乾隆以前的刻本，屬善本范圍者凡28種。而散落於藏書中尚未公開發(fā)表的太炎先生之題跋、批注等遺文尤珍貴，具有重要的文物和學(xué)術(shù)價值。僅見章太炎先生之弟子沈延國有《章太炎先生手批《二林居集》輯録》，收入錢仲聯(lián)主編《明清詩文研究資料集》（上海古籍出版社1986年版）。文前説明：“《二林居集》手批本，久藏蘇州章氏故居，公子孟匡倩抄一卷�！贝耸峙�本現(xiàn)暨南大學(xué)圖書館收藏。

　　藏書中多有章太炎先生題簽手跡，包括眉批、封面題簽、書中夾條、篇章句讀等形式。太炎先生長於書法，是一位典型的學(xué)者型書家。所藏《白沙子全集》、《二林居集》、《李翰林集》、《浪語集》（以上小篆）、《唐荊川先生文集》、《徐靈胎醫(yī)書》、《傷寒明理論》、《增注類證活人書》、《金匱要略心典》、《問心堂溫病條辨》、《世説新語》、《思辨録輯要》、《歷代鐘鼎彝器款識法帖》（以上行草）等書之封面都有其親筆題簽，數(shù)量占全部藏書的三分之一以上，且多鈐有“太炎”、“章炳麟”、“章炳麟印”、“余杭章氏藏書”、“菿漢老子藏書”諸印。行楷、行草、篆書等各體皆精，從中可以看出太炎先生藏書之源流以及他對印章的要求和眼光。杭州章太炎紀(jì)念館藏有章太炎先生印章十余枚。太炎先生之小篆取法《説文解字》，點畫位置率真稚拙，形成了其篆書的風(fēng)格特徵。太炎先生之行書喜作狹長形，古意盎然，亦以率真主要特徵。魯迅書法中亦可見章書的痕跡，欣賞價值甚高。

　　值得一提的是，這批藏書中還有少量與太炎先生交往的名人手跡，如所藏《王臨川全集》中有梁啓超朱筆校語，《等不等觀雜録》封面有章氏門生吳承仕“奉語章先生”等題贈筆跡。

　　在經(jīng)部藏書中，除《易》、《禮》、《毛詩》、《春秋》、“四書”外，小學(xué)（文字、音韻）類圖書如《爾雅義疏》、《釋名疏證》、《説文徐氏新補(bǔ)附考證》、《説文外編》、《廣韻》、《集韻》、《經(jīng)典釋文》以及日人岡井慎吾《五經(jīng)文字箋正》等共有20種，約占所藏經(jīng)部文獻(xiàn)的41%。而在史部藏書中，更多的是諸如《小學(xué)考》、《筠清館金石文字》、《歷代鐘鼎彝器款識法帖》、《古籀拾遺》以及大量的古泉、錢譜等書。這類文獻(xiàn)正是太炎先生早年治學(xué)的著力點。太炎先生不以治史主，但其史學(xué)根底深厚，在20世紀(jì)初，他是對“近世”史學(xué)頗有造詣的學(xué)者。太炎先生收藏史籍凡1100多冊，然所作批注僅見《漢書補(bǔ)注》、《水道提綱》等三五部，批語十余則。子部藏書則廣涉老子、莊子、列子、墨子等著作，尤以醫(yī)學(xué)和佛教典籍大宗，這兩類文獻(xiàn)數(shù)量超過了子部全部藏書的60%，可見太炎先生對醫(yī)學(xué)和佛學(xué)研究用功甚勤。

　　不重天文，這是太炎先生讀書的一貫特點，所以其藏書中有歷算而沒有天文類圖書。其《説新文化與舊文化》一文談及讀書門徑：《資治通監(jiān)》和《通典》、《通考》，卻合起來，不過六七百卷，可以讀完的。不過這個裏面，也有許多不可以讀的，如五行、天文等類，用處很少。湯志鈞：《章太炎年譜長編》下冊，中華書局1979年版，第617頁。在所藏《思辨録輯要》中，針對陸世儀開列的包括天文、地理類的讀書書目，太炎先生批注云：“天文書習(xí)之何用？”章太炎所藏《思辨録輯要》卷四，第4頁。其鮮明的閲讀傾向於此可見。又如太炎先生藏書中無戲劇類書。而小説類書中僅有《世説新語》和《閲微草堂筆記》，前者可歸軼事類，後者可歸神怪類，還稱不上如《聊齋志異》、《金瓶梅》類嚴(yán)格意義上的小説。就是在這僅有的兩種寬泛意義上的小説批注中，太炎先生也是透過小説中所描繪的故事情節(jié)去做歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的考察，表明太炎先生以學(xué)者和思想家而不是以文學(xué)家的眼光去讀小説，或者，即算以文學(xué)家的身份讀小説，也是以詩詞文賦傳統(tǒng)文學(xué)之正統(tǒng)來衡量的。

　　太炎先生是以清代樸學(xué)的承傳人和發(fā)揚(yáng)者自我期許而開始他的學(xué)術(shù)和民族革命生涯的。其早年標(biāo)舉“實事求是”之學(xué)，等視九流諸子，不獨尊儒學(xué)。他中年援佛證莊，體驗到了建構(gòu)自己哲學(xué)世界過程的高度精神愉悅，并進(jìn)而以《齊物論釋》樞機(jī)，以莊證孔，以不齊齊，開始坦然面對諸多思想體系的同時并存，重新認(rèn)識新舊儒學(xué)的價值。太炎先生晚年對儒學(xué)濃重的現(xiàn)實精神感召多有認(rèn)同。參見章炳麟：《自述學(xué)術(shù)次第》、《自述思想遷變之跡》，傅杰：《自述與印象：章太炎》，三聯(lián)書店1997年版，第1—17、18—20頁。太炎先生之藏書中，雖然沒有明確標(biāo)記何書得於何時何地，但一般而言，有治學(xué)研究的需要才有購買收藏的動機(jī)，藏書大體囊括了太炎先生早、中、晚年學(xué)術(shù)研究所需的主要參考文獻(xiàn)，我們可從側(cè)面進(jìn)一步了解太炎先生的讀書興趣、治學(xué)門徑、學(xué)術(shù)淵源、學(xué)術(shù)觀點、書法風(fēng)格及其思想嬗變軌跡等。

　　將太炎先生藏書體系構(gòu)成與其學(xué)術(shù)取向聯(lián)系起來考察，無疑可以太炎先生學(xué)術(shù)思想等方面的研究提供更多的確證資料。

　　太炎先生博通經(jīng)史百家，收藏書籍之目的在於“備用”，故其藏書封面、書眉、卷首末空白處亦多有批注、序跋、題記等手跡。所書評語、題記，長則百余字，少則寥寥數(shù)語，悉莊重不茍。批語內(nèi)容或發(fā)疑，或正誤，或解惑，或糾謬，隨手之間，頗多精義，反映出太炎先生學(xué)問的淵博、識斷、精審及學(xué)術(shù)思想之流變。據(jù)統(tǒng)計，藏書中經(jīng)太炎先生批注、句讀、題簽的書籍有60余種、600余冊，批語、序跋、題記近800條。

　　從太炎先生藏書批注內(nèi)容上考察，可見其學(xué)術(shù)思想觸角及於經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、諸子、佛學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域。批注中所表達(dá)的思想觀點，揭示了太炎先生之學(xué)術(shù)淵源及其思想嬗變軌跡，讀者提供了一個認(rèn)識章太炎先生的全新的、獨特的、更寬廣的視域。這里，我們結(jié)合章太炎儒學(xué)、醫(yī)學(xué)、佛學(xué)藏書的批注，從學(xué)術(shù)角度評議如次。

　　一、儒家典籍中的批注

　　許多學(xué)者研究後發(fā)現(xiàn)，章太炎先生對王陽明及其學(xué)説的評價前後是有歧異的。戊戌維新時期，章氏曾撰《興浙會序》章炳麟：《興浙會序》，朱維錚、姜義華：《章太炎選集》（注釋本），上海人民出版社1981年版，第10-16頁。一文，推許王陽明學(xué)術(shù)與事功兼優(yōu)。20世紀(jì)初，章太炎先生對王陽明的評價逐漸低落，其《王學(xué)》認(rèn)，陽明學(xué)説根本沒有多少新義。太炎先生對王陽明學(xué)術(shù)成就的態(tài)度明顯轉(zhuǎn)向了否定。章炳麟：《王學(xué)》，《絳書》重訂本，《章太炎全集》（三），上海人民出版社1985年版，第148-150頁。這種轉(zhuǎn)變，可在其所藏《王文成公全書》的批注中得到證實。

　　章太炎先生所藏《王文成公全書》三十八卷，民國八年（1919）浙江圖書館刻本，太炎先生收藏研讀此書的時間當(dāng)大約與《王文成公全書題辭》、《王文成公全書後序》撰寫時間相近。此兩文篇末署“中華民國十三年孟秋”。章炳麟：《太炎文録續(xù)編》卷二之上，《章太炎全集》（五），上海人民出版社1985年版，第115-119頁。太炎先生對書里書外的許多問題發(fā)表了意見，批語共計206則，其中尤以《傳習(xí)録》的批注最詳贍，內(nèi)容涉及哲學(xué)、儒、釋、道和歷史等方面，對王守仁及其門人弟子的學(xué)術(shù)思想評價全面而具體。值得注意的是，太炎先生批注的某些觀點與《太炎文録補(bǔ)編》中的兩篇議王文字有互相補(bǔ)充的作用。如《傳習(xí)録》批語云：

　�。ㄍ蹶柮鳎┫壬�發(fā)明“親民”、“格物”之義，“親民”之説尤確。然（朱子）誤以“親民”“新民”，其極至于異言異服，放棄禮法；誤解“格物”窮至事物之理，其極至于玩物喪志，蔑視人理。在朱子時未必有此，而今正以此禍基，則誠所謂洪水猛獸也。先生苦心分辨，人終不信，如之何哉。章太炎所藏《王文成公全書》卷一，《語録一》，《傳習(xí)録上》，第2頁。

　　比照太炎先生之《王文成公全書後序》，二者幾乎同出一轍。與太炎先生晚年的兩篇議王文字比較，能全面系統(tǒng)地反映出“五四”運動後太炎先生對王守仁的重新評價。較之其青年和中年時期發(fā)表的《王學(xué)》（《訄書》）、《遣王氏》（《民報》）、《議王》（《檢論》）諸文，《王文成公全書》中的批注所涉更廣，某些觀點與其晚年公開發(fā)表的議王文字頗有出入。前後思想觀點的變化，我們深入研究太炎先生對王守仁評價的轉(zhuǎn)異，以及太炎先生本人晚年自藏鋒芒的性格轉(zhuǎn)向，提供了豐富的直接或間接的原始材料，可補(bǔ)“五四”以後太炎先生學(xué)術(shù)思想研究資料之闕。

　　這種學(xué)術(shù)思想的嬗變軌跡，同樣見於其他藏書批注及序跋題記中。太炎先生對所藏陳獻(xiàn)章《白沙子全集》、王夫之《船山遺書》等儒家典籍分別撰寫了序跋題記，於其思想觀點均有較系統(tǒng)的反映，而且某些觀點與已發(fā)表的著作有相抵牾之處。如《船山遺書》題記云：

　　《船山遺書》二百八十八種（卷），清兩江總督曾國藩刻於江寧。先生（王夫之）秉乾元之德，值廢興之際，潛燿制作，綱維華夏。今之光復(fù)，自其《黃書》、《噩夢》出也。繼大禹、尼父以後，蓋一人耳。國藩生其鄉(xiāng)里，而羯胡盡力，龕滅洪氏，始猶以保民自號，功成，乃悉心從逆而不辭。晚蓋悔之，而刻是書。有以知先生緒言遺教，雖蛾賊兇悖可化也。此則文字記於章太炎先生所藏《船山遺書》封面頁。太炎先生批注本清同治四年（1865）曾國藩、曾國荃金陵刊本。

　　而已刊行的《書曾刻船山遺書後》則謂：

　　王而農(nóng)著書，一意以攘胡本。曾國藩清爪牙，踣王氏以致中興，遽刻其遺書，何也？衡湘間士大夫以國藩悔過之舉，余終不敢信�！�…刻王氏遺書者，固以自道其志，非所謂悔過者也。章炳麟：《太炎文録續(xù)編》卷二之上，《章太炎全集》（五），上海人民出版社1985年版，第123頁。

　　可見其評價前後兩相矛盾。諸如此類，亦散見於各處批注中，反映出章太炎先生對包括王學(xué)在內(nèi)的儒學(xué)由否定到肯定的學(xué)術(shù)思想傾向，可資研究參考者甚多。

　　二、醫(yī)學(xué)典籍中的批注

　　有人問章太炎先生：你的學(xué)問是經(jīng)學(xué)第一，還是史學(xué)第一？太炎先生笑答：都不是，我是醫(yī)學(xué)第一。鄭逸梅：《名人小事談》，《藝林散葉薈編》總第175期，第9159條，中華書局1995年版。太炎所言不虛。

　　章家世傳中醫(yī)，太炎先生之祖、父及兄都精通醫(yī)術(shù)。太炎先生治經(jīng)之余，留心醫(yī)事，欣賞古人“不良相，當(dāng)良醫(yī)”的名言，亦深通醫(yī)道，極具中醫(yī)功底。其早期即有論醫(yī)文篇發(fā)表，晚年辦過中醫(yī)學(xué)校，出任蘇州國醫(yī)學(xué)校校長，創(chuàng)辦中醫(yī)雜志，與很多名醫(yī)過從甚密，寫過近百篇關(guān)於醫(yī)學(xué)的論文、札記等，對祖國醫(yī)學(xué)有過認(rèn)真的研究。其藏書批注中的醫(yī)論和藥方對中醫(yī)理論本身的豐富和完善作用自不待言，同時也研究太炎先生的醫(yī)學(xué)思想提供了第一手資料。

　　章太炎先生所藏醫(yī)書共有48種，包括《外臺秘要》（唐王燾著）、《增注類證活人書》（宋朱肱著）、《仲景傷寒補(bǔ)亡論》（宋郭雍著）、《普濟(jì)本事方》（宋許叔微著）、《傷寒明理論》（金成無己著）、《溫疫論》（明吳有性著）、《醫(yī)林指月》（清王琦輯）、《喻氏醫(yī)書》（清喻昌著）、《徐靈胎醫(yī)書》（清徐大椿著）、《傷寒論注來蘇集》（清柯琴著）、《張仲景傷寒論貫珠集》（清尤怡著）、《金匱要略心典》（清尤怡集注）、《問心堂溫病條辨》（清吳瑭著）、《張仲景金匱要略論注》（清徐彬著）等。其中24種醫(yī)學(xué)典籍中有太炎先生的批注，對某些具體問題（如醫(yī)案脈理等）分別作了評議。批注多達(dá)300余則，幾占太炎先生藏書全部批注的三分之一。批語內(nèi)容主要是醫(yī)論（另有少量藥方），或考訂、或糾謬、或古今互證，充分反映出太炎先生的醫(yī)學(xué)觀點。

　　醫(yī)學(xué)典籍中的批注，充分體現(xiàn)了太炎先生對傷寒、溫病的關(guān)注以及對歷代醫(yī)家的評價。

　　章太炎先生作經(jīng)典傷寒學(xué)派的代表人物，其藏書中的醫(yī)學(xué)批注體現(xiàn)了“獨尊仲景，贊揚(yáng)柯尤，傚法陸氏，不信葉吳”黃兆強(qiáng)、劉家華：《章炳麟醫(yī)學(xué)見解略評》，《浙江中醫(yī)雜志》1999年第1期，第33-34頁。的醫(yī)學(xué)觀點。

　　太炎先生崇奉仲景學(xué)説，嘗曰：“醫(yī)之圣者，莫如仲景�！睂χ倬八�著的《傷寒論》一書推崇備至。又曰：“余於方書，獨信《傷寒論》。”故太炎先生論醫(yī)獨以仲景宗師，尤其關(guān)注傷寒、溫病的研究，所藏醫(yī)籍亦以這種類型最多。其醫(yī)學(xué)批注頗能疏通滯義，雖片辭單語卻殊多卓見。

　　太炎先生批注傷寒典籍，對柯琴、尤怡等醫(yī)家贊賞有加。其《傷寒論今釋序》云：“自金以來，解《傷寒論》者多矣�！�…能卓然自立者，創(chuàng)通大義，莫如浙之柯氏；分擘條理，莫如吳之尤氏。噬乎！解《傷寒》者百余家，其能自立者不過二人。”章炳麟：《章校長太炎先生醫(yī)學(xué)遺著特輯》，《蘇州國醫(yī)雜志》1936年第10期，第75頁。其情其態(tài)，躍然紙上。

　　清人柯琴對《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》研究精深，頗有心得，著有《傷寒論注》、《傷寒論翼》、《傷寒附翼》，合稱《傷寒來蘇集》，傷寒學(xué)派的重要著作，而其中影響最大的是《傷寒論注》。太炎先生藏書中有兩部《傷寒來蘇集》，均八卷，一清乾隆三十一年（1766）博古堂重刻本，一清掃葉山房刻本，批注凡45則，不少觀點發(fā)前人所未發(fā)。如《傷寒論注》題記云：

　　《傷寒論》仲景亡後叔和所編，其條目或無次第，世多疑叔和改定。按，叔和于諸方有疑者，多自加按語。若小青龍湯：喘，去麻黃，加杏仁，則疑“麻黃治喘”，不當(dāng)去。大柴胡湯無大黃，則疑“不加大黃恐不大柴胡湯”。其余方下注云“疑非仲景方者”，尚有數(shù)條皆見治平林校原本，成注已多去之。以此知叔和所見各本不同，故往往致其疑惑。夫據(jù)宋不同之本互相補(bǔ)苴成定本，自不能秩然就理，固非有意顛倒也�！动d濕暍篇》云“太陽所致痙、濕、暍等”，宜應(yīng)別論。此則各本襍在《太陽篇》中，至叔和始特改編者，雖非仲景真本，以其自成條理，故後人無異言。今世改編《傷寒論》者，亦猶叔和之編《痙濕暍》耳。夫戴記述事無序而魏徵集類禮，左氏五十凡例因事著見，而杜預(yù)集釋，例其在醫(yī)經(jīng)《素問》、《鍼經(jīng)》舊有篇第，而皇甫謐、楊上善之流又各分科編次，凡以使人易曉而已。夫改編《傷寒》者亦然，若必誣讕叔和，自謂己所定者即仲景真本，只見其惑也。柯氏凡例云：“雖非仲景編次，或不失仲景心法。”視方、喻諸家慎。此則題記見於太炎先生所藏《傷寒論注》卷首自序末之空白處。

　　糾前人之所誤，補(bǔ)前人之不足，實與柯氏之論相得益彰，啓迪後學(xué)。

　　所藏尤怡《張仲景傷寒論貫珠集》八卷，批注17則，對尤氏注釋的未盡之處予以闡發(fā)，有誤者給予補(bǔ)正，足見太炎先生對《傷寒論》研究之精深�！督饏T要略心典》三卷，批注23則，或釋義，或引據(jù)《千金》、《外臺》以糾誤，補(bǔ)尤氏書中之未備。

　　太炎先生在醫(yī)學(xué)批注中，除柯琴、尤怡等少數(shù)醫(yī)家外，對仲景以後的醫(yī)家及其著作的評價均偏低。如在徐大椿《徐靈胎醫(yī)書》的批注中，像“徐氏此論足破房勞傷寒用溫補(bǔ)之惑”章太炎先生所藏《醫(yī)學(xué)源流論》卷上，第29頁。的肯定評語鳳毛麟角，而像“豈有七竅出血，狀如服毒，而病家不咎、醫(yī)家自得者，此殆妄語”章太炎先生所藏《醫(yī)學(xué)源流論》卷上，第64頁。、“今人猶守洄谿之説，是亦不知天時者也”章太炎先生所藏《醫(yī)學(xué)源流論》卷下，第6頁。、“洄谿但知人參補(bǔ)中，乃陋見也”章太炎先生所藏《醫(yī)學(xué)源流論》卷下，第19頁。、“此説大謬！《傷寒論》稱淋家、瘡家、衄家、亡血家不可發(fā)汗，非體虛及有舊病者制禁乎？”章太炎先生所藏《醫(yī)學(xué)源流論》卷下，第23頁。“洄谿以方不足取，真鄉(xiāng)曲一孔之見！”章太炎先生所藏《蘭臺軌范》卷一《通治方》，第26頁。“觀洄谿各案，傷寒只大承氣一案。蓋善治雜病，短于傷寒。正孫思邈之支裔也�！短m臺軌范》乃其用意纂述者，《傷寒類方》則隨方編輯，而非有得于心也”、“此種妄稱不知得自何書”章太炎先生所藏《洄溪醫(yī)案》，第7頁。等批評之語則俯拾皆是。

　　醫(yī)學(xué)是太炎先生學(xué)術(shù)思想體系中一個極其重要的組成部分。他一生撰寫各種醫(yī)論百余篇，其藏書中的醫(yī)學(xué)批注涉及大量中醫(yī)文獻(xiàn)考據(jù)、訓(xùn)詁、醫(yī)史方面的內(nèi)容，在古醫(yī)籍的文字釋詁、辨異、本草及醫(yī)經(jīng)考校等方面的貢獻(xiàn)尤突出，學(xué)術(shù)價值甚高，值得整理研究。

　　三、佛教典籍中的批注

　　章太炎先生對佛學(xué)具有十分濃厚的興趣。早在1903年，太炎先生因“蘇報案”與鄒容一起被囚禁於上海西牢，即於獄中潛研佛教，朝夕研誦《瑜伽師地論》，對佛學(xué)理論進(jìn)行深入的研究和闡釋，尤其在對法相宗的研究中見解獨到，造詣頗深。他評價佛教流派，倡言宗教改革，考證大乘源流，梳理佛教學(xué)説，此曾著有大量研究佛學(xué)的文章。據(jù)許壽裳回憶，魯迅接觸佛學(xué)是受章太炎的影響。許壽裳：《亡友魯迅印象記》，人民文學(xué)出版社1953版，第46頁�！惰べ�師地論》見於太炎先生藏書。

　　太炎先生藏書中，佛教經(jīng)典多達(dá)55部，足可印證佛學(xué)在太炎先生思想中所占之重要地位。太炎先生《白沙子全集》題記云：“可謂豪杰貞固之士，於孔佛皆不盡也�！闭绿�炎先生所藏《白沙子全集》封面題記，太炎批注本清康熙四十九年（1710）何九疇刻本。另批注中多見對王學(xué)與佛儒異同闡幽發(fā)微的文字，這都説明近代中國儒佛思想交叉滲透對文人的影響�！白郧逯�季，佛法不在緇衣，而流入居士長者間”（《支那內(nèi)學(xué)院緣起》），近代佛教的“居士佛教”特性，文人研習(xí)佛教提供了更多便利。太炎於佛學(xué)“頗嘗涉其樊杝者”（《支那內(nèi)學(xué)院緣起》），他與近代一些著名佛教居士如楊文會、歐陽竟無、僧人太虛等有著很深的過往，其佛教類藏書中就有楊文會《等不等觀雜録》和歐陽竟無《瑜伽師地論敘》等著作。在55種佛教類藏書中，“金陵刻經(jīng)處”所刻多達(dá)25種�！敖鹆昕探�(jīng)處”由楊文會於清同治五年（1866）募資籌辦，不僅從事佛經(jīng)刻印、收藏、編校、流通的事業(yè)，還開展佛經(jīng)的講習(xí)和研究工作，梁啓超即在此研習(xí)過。1918年，太炎先生與歐陽竟無、梁啓超等人在金陵刻經(jīng)處設(shè)立支那內(nèi)學(xué)院籌備處，太炎之撰《支那內(nèi)學(xué)院緣起》這篇文章不見於《章氏叢書》、《章氏叢書續(xù)編》、《章氏叢書三編》、《太炎文録續(xù)編》及新中國成立後出版的章太炎各種選集。全文見《玄奘哲學(xué)研究》，田光烈著，學(xué)林出版社1986年版，第182頁。，刊布在《支那內(nèi)學(xué)院簡章》中。《緣起》極其精練地概括了太炎學(xué)佛之緣起、從入之途、唯識法相并一宗，以及學(xué)佛“治心”、“修己治人”等現(xiàn)實義，可以作研究太炎先生之佛學(xué)思想的重要材料。其後，太炎先生又與太虛、王一亭等居士在上海成立佛學(xué)團(tuán)體“覺社”，創(chuàng)辦著名佛學(xué)雜志《覺社叢書》（後改名《海潮音》）。

　　就章太炎先生佛教類藏書內(nèi)容看，主要有如下幾類：

　　第一，大乘佛教各部類的重要譯經(jīng)，如《妙法蓮華經(jīng)》、《大般涅盤經(jīng)》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》、《維摩詰所説經(jīng)卷》等。

　　第二，反映大乘佛教兩大學(xué)派“中觀學(xué)派”和“瑜伽行派”學(xué)説的經(jīng)論等，如“中觀學(xué)派”創(chuàng)始人龍樹的著作《中論》、《十二門論》，“瑜伽行派”創(chuàng)始人無著、世親的著作《攝大乘論》、《唯識二十論》等。

　　第三，佛教中國化（本土化）後反映各宗派學(xué)説的序、疏、解、贊等，包括華嚴(yán)宗、法相宗、禪宗、浄土宗等宗派，此外還有佛教音義方面的書，以及反映佛教名山祖庭肇始沿革的寺志和山志，寺志如《天童寺志》、《天童寺續(xù)志》，山志如《清涼山志》、《普陀洛迦新志》、《峨眉山志》，其他如《南岳總勝集》等。從這些文獻(xiàn)可以看出太炎先生對於佛教各宗教義均能認(rèn)真研習(xí)，從而較全面吸收其內(nèi)核，不偏激或貶損某一宗派。1934年9月，太炎先生在《與歐陽竟無論禪宗傳授書》中云：“大抵沙門以宗派相軋，務(wù)盡抑揚(yáng)，如異部宗輪論述大衆(zhòng)部師，大天惡行，真乃覆載不容。彼《壇經(jīng)》之揶揄師秀，又何足怪！”湯志鈞：《章太炎年譜長編》下冊，中華書局1979年版，第946頁。

　　作經(jīng)學(xué)大師，太炎先生之思想的最主要方面還是“儒宗”，他於儒家思想中融會了大量佛家各宗思想。他對清末居士彭紹升《二林居集》作了較詳細(xì)的批注，正表明了這一點。

　　彭紹升（1740-1796），字允初，別號尺木居士，又號知歸子，清代長洲（今江蘇蘇州）人。其著《二林居集》有述古、雜著、書問、序跋、碑傳、事狀等卷。太炎先生的批語大抵辨尺木之學(xué)，駁其迂闊誕妄之處。如：

　　佛家酬業(yè)之説，謂自力所牽，非謂有天神主宰之也。尺木惑于《感應(yīng)篇》誣罔之論，故此説。章太炎先生所藏《二林居集》卷一，第６頁。

　　主靜亦猶言務(wù)靜耳，安可執(zhí)著文字，以主宰也？

　　《圖説》“定”字本與佛家“入定”之義有異正，使“定”即“入定”，見有身者，亦未必不定也。四禪四定皆未離我見，亦自入定。

　　動靜若一，非心已住者不能主靜，猶佛法奢摩他，即六度禪字，亦譯靜慮，何得以舍動而求靜非？

　　大抵尺木好高論，又素信浄土，不習(xí)止觀，故其論如此。章太炎先生所藏《二林居集》卷二，第6-7頁。

　　尺木之病，在墮入天乘而更迷信神教。自以近於橫浦、慈湖，道原又恐其淪于禪寂。實則尺木之學(xué)，于禪絶不相涉，于橫浦、慈湖亦不相似也。章太炎先生所藏《二林居集》卷三，第15頁。

　　這些佛教藏書及太炎先生之批注研究太炎的佛學(xué)思想提供了非常原始而直觀的材料和佐證。

　　章太炎先生批注藏書具有唯一性、不可重復(fù)性的特點，故屬孤本范疇，具有較高的學(xué)術(shù)價值和文物價值。太炎先生藏書題跋批注的整理出版，可學(xué)者研究太炎先生之學(xué)術(shù)思想提供新材料、新視角。

　　以上粗陋之見，以俟方家一哂。