時(shí)間、歷史與道：章學(xué)誠與馬丁·海德格爾
　　馬丁·海德格爾（1889—1976 年），被稱為20 世紀(jì)歐洲最具原創(chuàng)性的哲學(xué)家，在他的一生當(dāng)中對(duì)亞洲思想給予了極大的關(guān)注，這已為現(xiàn)在越來越多的人所熟知，盡管這一點(diǎn)曾經(jīng)被西方大多數(shù)海德格爾研究專家所忽略。這一點(diǎn)不僅可以通過海德格爾職業(yè)生涯初期曾閱讀過有關(guān)道家和禪宗著作的德譯本，而且亦可通過海德格爾晚年與中國、日本的學(xué)者頻繁交往并時(shí)有合作所證明。依照蕭師毅的回憶，第二次世界大戰(zhàn)期間，他曾與海德格爾合作翻譯老子的《道德經(jīng)》。雖然這一計(jì)劃在幾個(gè)月之后沒能夠進(jìn)展下去，但是海德格爾保有對(duì)亞洲智慧的興趣，在宴請(qǐng)大多來自亞洲日本的客人時(shí)，還詢問過有關(guān)亞洲思想中的概念問題。亞洲學(xué)者對(duì)海德格爾的哲學(xué)也回贈(zèng)了同樣的興趣，帕克斯
　　（Graham Parks）認(rèn)為，早在1924 年，日本就出現(xiàn)了第一篇有關(guān)海德格爾哲學(xué)的實(shí)質(zhì)性評(píng)論（Parkes in May： ix）。1939年，海德格爾的《存在與時(shí)間》（Sein und Zeit）就被翻譯成日文，遠(yuǎn)早于英譯本的翻譯（1962）。海德格爾與中國的聯(lián)系也非常早：除蕭師毅之外， 20 世紀(jì)中國偉大的哲學(xué)家熊偉在20 世紀(jì)30 年代也是海德格爾的學(xué)生。到了20 世紀(jì)80 年代，在熊偉的指導(dǎo)下，他的學(xué)生陳嘉映和王慶節(jié)共同把《存在與時(shí)間》翻譯成了中文，現(xiàn)已銷售5 萬冊(cè)。這一翻譯激起了中國學(xué)者把海德格爾哲學(xué)與中國思想比較研究的熱潮（參閱Parkes in May： vii－xiii）。②
　　當(dāng)西方與東方的學(xué)者在現(xiàn)有學(xué)術(shù)的激發(fā)下檢討亞洲思想對(duì)海德格爾的影響時(shí)，我并不想在這一主題下做另一個(gè)海德格爾與亞洲哲學(xué)的比較研究。相反，讓我感興趣的是，時(shí)間與歷史在海德格爾哲學(xué)以及章學(xué)誠對(duì)道的解釋中所扮演的角色。在這一基礎(chǔ)上，我將會(huì)繼續(xù)檢討海德格爾與章學(xué)誠對(duì)時(shí)間和歷史的發(fā)現(xiàn)與興趣怎樣幫助他們形成不同于他們前輩以及同時(shí)代人的解釋學(xué)，檢討他們?cè)鯓荧@得了在他們各自不同的文化語境中對(duì)中西方現(xiàn)代觀念具有革命性影響的成就。換句話說，雖然我對(duì)章學(xué)誠與海德格爾在考慮時(shí)間與歷史的問題時(shí)有著相同的觀念與興趣，但更讓我感興趣的是探討他們對(duì)同時(shí)代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的回應(yīng)和挑戰(zhàn)，并評(píng)價(jià)他們思想的歷史意義。促使我進(jìn)行這項(xiàng)研究是來自哲學(xué)的興趣，但我的方法卻是歷史學(xué)的。我希冀我的研究能夠?qū)φ聦W(xué)誠和馬丁·海德格爾的著作有新的認(rèn)識(shí)，并對(duì)他們的著作產(chǎn)生跨學(xué)科的興趣。
　　首先，我將從探討章學(xué)誠（1738—1801年）開始。在章學(xué)誠的時(shí)代，尤其在中國的江南地區(qū)，一種新的強(qiáng)調(diào)通過證據(jù)的獲得來進(jìn)行經(jīng)典考證的學(xué)術(shù)風(fēng)氣逐漸在中國學(xué)術(shù)共同體中形成。他們對(duì)經(jīng)典研究的經(jīng)驗(yàn)主義方法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，至今仍存在于現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)思想中（參閱Elman）。雖然同時(shí)代有眾多考證學(xué)家，但是章學(xué)誠批評(píng)了這一風(fēng)氣。從總體上對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的思考以及對(duì)歷史的本質(zhì)的獨(dú)特見解使得他成了中華帝國晚期最出眾的理論家。他在清代學(xué)者中的獨(dú)特地位并沒有使他在生前名聲大噪。但是，自20 世紀(jì)初期以來，一大批國際學(xué)者包括日本學(xué)者內(nèi)藤湖南、中國的胡適和何炳松先生對(duì)章學(xué)誠都有研究專著出版，他們“挽救”了章學(xué)誠在歷史上被遺忘的命運(yùn)，發(fā)現(xiàn)了他在歷史上綜合清代學(xué)術(shù)的重要價(jià)值（見胡適，何炳松）。法國漢學(xué)家戴密微（Paul Demieville）先生把章學(xué)誠比作17 世紀(jì)意大利的維柯，美國學(xué)者大衛(wèi)·倪德衛(wèi)（David Nivison）先生為英語世界寫了一本非常深刻的章學(xué)誠學(xué)術(shù)傳記（參閱Demieville： 167－185； Nivison）。此外，中國非常有聲望的學(xué)術(shù)思想史家余英時(shí)先生，集中在清代新儒家的變遷上考察了章學(xué)誠以及他同時(shí)代的戴震對(duì)中國學(xué)術(shù)思想的貢獻(xiàn)（見余英時(shí)、倉修良、朱敬武）。
　　上述著名學(xué)者的章學(xué)誠研究論著充分證明，章學(xué)誠為后人留下了超越現(xiàn)代學(xué)科界限的豐富而復(fù)雜的遺產(chǎn)。在接下來的研究中，我對(duì)章學(xué)誠和海德格爾哲學(xué)中
　　的時(shí)間和歷史的觀念的探討將集中在以下四個(gè)方面：1．章學(xué)誠對(duì)經(jīng)典著作中時(shí)間以及時(shí)間性因素的思考；2．章學(xué)誠探討中國傳統(tǒng)中時(shí)間與永恒，或歷史與道的關(guān)聯(lián)及其他的意義；3．海德格爾早期寫作《存在與時(shí)間》時(shí)發(fā)現(xiàn)時(shí)間與歷史的線索以及亞洲對(duì)他的可能影響；4．比較視域下的馬丁·海德格爾哲學(xué)中時(shí)間與歷史，以及它們?cè)谛纬芍厮墁F(xiàn)代西方哲學(xué)研究方向的海德格爾的本體論中的重要性。最后，我將會(huì)做出一些初步的評(píng)論，總結(jié)章學(xué)誠與海德格爾對(duì)時(shí)間與歷史問題的關(guān)注，促成他們對(duì)人類知性有了新的、不同視角的認(rèn)識(shí)。
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