對(duì)于電影和電視的魅力,沉迷其間的現(xiàn)代人理所當(dāng)然地認(rèn)為是不言自明的。對(duì)于仿像時(shí)代的人來說,語(yǔ)言也似乎正成為多余。我們迷戀自己的影像,比我們自己更完美的影像,并按照自己塑造的完美影像來塑造著自己,然后在對(duì)更加美好的未來影像的憧憬中迷失掉自己。
所謂解魅,作者說,其實(shí)只是想借助語(yǔ)言的反思對(duì)影像的魅力努力保持一分清醒與自覺,讓自己和學(xué)習(xí)電影、電視的學(xué)生們不致執(zhí)迷不悟,能夠以“超以象外,得其環(huán)中”的方式來領(lǐng)悟影視藝術(shù)之于人的意義和價(jià)值。
除了已經(jīng)發(fā)表的影視文化研究的論文之外,論集還有一些基礎(chǔ)問題的講義;A(chǔ)卻也有基礎(chǔ)的好處,深入淺出。一些常識(shí)性的模糊、混亂的觀念,比如精神分析,比如女性主義,比如意識(shí)形態(tài),電影和電視本來是重要而理想的批評(píng)范本,作者靈慧的闡釋,會(huì)觸發(fā)一些新鮮的感悟,讓那些觀念清晰明亮得如同天上的星星,閃爍著愉悅的光芒。學(xué)生說,這是電影和電視技術(shù)升華為藝術(shù)的靈悟。
對(duì)于電影和電視的魅力,沉迷其間的現(xiàn)代人理所當(dāng)然地認(rèn)為是不言自明的。對(duì)于仿像時(shí)代的人來說,語(yǔ)言也似乎正成為多余。我們前所未有地迷戀自己的影像,比我們自己更完美的影像,并按照自己塑造的完美影像來塑造著自己,然后在對(duì)更加美好的未來影像的憧憬中迷失掉自己。
所謂解魅,作者說,其實(shí)只是想借助語(yǔ)言的反思對(duì)影像的魅力努力保持一分清醒與自覺,讓自己和學(xué)習(xí)電影、電視的學(xué)生們不致執(zhí)迷不悟,能夠以“超以象外,得其環(huán)中”的方式來領(lǐng)悟影視藝術(shù)之于人的意義和價(jià)值。
除了已經(jīng)發(fā)表的影視文化研究的論文之外,論集還有一些基礎(chǔ)問題的講義;A(chǔ)卻也有基礎(chǔ)的好處,深入淺出。一些常識(shí)性的模糊、混亂的觀念,比如精神分析,比如女性主義,比如意識(shí)形態(tài),電影和電視本來是重要而理想的批評(píng)范本,作者靈慧的闡釋,會(huì)觸發(fā)一些新鮮的感悟,讓那些觀念清晰明亮得如同天上的星星,閃爍著愉悅的光芒。學(xué)生說,這是電影和電視超越技術(shù)升華為藝術(shù)的靈悟。
《魅力與解魅》論集出版之際,作者獲得了兩個(gè)省級(jí)科研課題,科研進(jìn)一步上了一個(gè)階梯。特作此短序以勉勵(lì)。
再借用一副對(duì)聯(lián):書山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟。以勤奮和刻苦與作者共勉。
楊靜,中國(guó)傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)博士,曾被派往德國(guó)學(xué)習(xí)影視人類學(xué),參與翻譯《影視人類學(xué)原理》一書,出版專著《中國(guó)電視劇文化研究》,在《現(xiàn)代傳播》、《思想戰(zhàn)線》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇,《電影電視未來發(fā)展問題思考》一文在《思想戰(zhàn)線》上發(fā)表后被中國(guó)人民大學(xué)《報(bào)刊復(fù)印資料·電影電視研究》全文轉(zhuǎn)載。主持云南省社科課題“中國(guó)少數(shù)民族故事片的人類學(xué)研究”和云南省教育廳重點(diǎn)課題“云南少數(shù)民族故事片敘事的歷史記憶與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)”。
杏壇拈花(總序)
序
論電影與電視的未來發(fā)展
中西影視劇文化比較
中國(guó)電視劇與民族敘事審美文化傳統(tǒng)
作為視聽語(yǔ)言基礎(chǔ)的電影符號(hào)學(xué)
失去了參照物的能指——新技術(shù)給視聽語(yǔ)言研究帶來的新課題
夢(mèng)與鏡像——電影精神分析探略
中國(guó)電視劇的意識(shí)形態(tài)效果
電影電視藝術(shù)的美育功能與價(jià)值
女性主義電影理論與電影中的女性形象
敘事與表意的整合——20世紀(jì)90年代的第五代導(dǎo)演
中國(guó)電影參與全球化的策略
民族志電影史
[美]埃米莉·德·布里加德著
楊靜譯
作為文化記錄的故事片
[美]約翰·威克蘭德著
楊靜譯
后記