《自體的重建》是自體心理學(xué)創(chuàng)始人科胡特確立自體心理學(xué)思想的著作，也是公開宣布自體心理學(xué)派成立的著作。
　　1971年，科胡特的《自體的分析》出版，以及同年他被查出患上淋巴癌后，就開始過著近似隱居的生活。但隱居的生活并非是無所事事的休養(yǎng)，他除了接受治療還繼續(xù)臨床精神分析工作，同時(shí)建立了自己的自體心理學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，并一起研討自體障礙治療模型的發(fā)展。這些臨床和研討經(jīng)驗(yàn)最后成就了《自體的重建》的出版。
　　《自體的重建》，除了展示科胡特試圖所描述的自體心理學(xué)如何進(jìn)行精神分析與心理治療，同時(shí)也在某種程度上反映了科胡特本人思想的成熟。
　　經(jīng)常有人詢問，自體心理學(xué)的自體究竟是什么？
　　因?yàn)槲覀冎形氖酋r有使用“自體”(slef)這個(gè)詞匯的。聯(lián)系到實(shí)處，即我們當(dāng)下時(shí)刻的自身，“自體”(self)的概念，即我們當(dāng)下感受到的主體感受。它可能因?yàn)橐呀?jīng)清晰了這個(gè)概念而成為堅(jiān)實(shí)自信的，也可能是因?yàn)檫�無法理解這個(gè)概念而感受到一絲虛弱，這些都是很明白的自體感。所以自體，更直接地說，即我們當(dāng)下所感受到的自己主體感受的種種，以及在過去到現(xiàn)在時(shí)間連續(xù)感中的自我感。
　　科胡特對“self”的定義是很寬廣的，包括英語有關(guān)self的所有內(nèi)涵，即自我、自身、自己、自我意識、本質(zhì)、自性、我們的、自花授粉（植物學(xué)詞匯）、自我繁殖等等意思。所以“self”在科胡特的語境中是很廣義的，而不是特指某物�？坪�特所定義的自體結(jié)構(gòu)中，自戀是作為能量充溢其中。邁克·巴史克將此解釋成自體勝任感，這也十分類似心理學(xué)中的自我價(jià)值感。
　　相對于自體概念，科胡特進(jìn)一步描述了自體客體移情的概念，以取代之前他所謂的自戀移情概念，自體客體是相對自體與客體間的融合的經(jīng)驗(yàn)，是一種主體被客體以一種全然方式所共情和理解的精神經(jīng)驗(yàn)。
　　而自體客體移情，科胡特在本書中將之分為雙極自體相關(guān)的自體客體，即與理想化父母影像相關(guān)的理想化自體客體移情、與夸大自體相關(guān)的鏡映移情及三種分支：鏡映、密友、融合自體客體移情。
　　同時(shí)圍繞自體客體移情，科胡特繼續(xù)重申自體心理學(xué)中最容易被忽視的恰好的挫折和轉(zhuǎn)變性內(nèi)化的部分，即無論何種自體客體移情，分析師與來訪者工作關(guān)系中，其相關(guān)的一端是與同頻共情相關(guān)的自體客體移情的自體美好經(jīng)驗(yàn)，但在另一端則隱藏著恰好的挫折可能隨時(shí)激活的來訪者過去的創(chuàng)傷點(diǎn)，當(dāng)這些點(diǎn)被漸漸激活之后，來訪者可能表現(xiàn)出對分析師不理解自己等等的憤怒，而分析師經(jīng)由與來訪者回溯的過程來修復(fù)來訪者的自體客體移情中，因恰好的挫折所產(chǎn)生的憤怒，并重新恢復(fù)到良好的自體客體關(guān)系。這樣的來回?cái)[蕩過程，使得轉(zhuǎn)變的內(nèi)化作用得以產(chǎn)生，來訪者的自體漸漸獲得對外的社會適應(yīng)結(jié)構(gòu)，但同時(shí)也能夠適切地保持與生命活力相關(guān)的自戀，而成熟的自戀即得以發(fā)展。
　　科胡特在本書中，還發(fā)展了傳統(tǒng)的經(jīng)典精神分析十分敏感的俄狄浦斯的問題，他勇敢地重新解釋，俄狄浦斯的困擾是來自父母對孩子的自體的共情失敗的次發(fā)結(jié)果，而不是原發(fā)的。這一新的視角極大地?cái)U(kuò)大了自體心理學(xué)的治療疆域，但也撼動了那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典精神分析和自我心理學(xué)的根基。而這部作品中，最重要的觀點(diǎn)是科胡特站在傳統(tǒng)經(jīng)典精神分析的立場之外，闡述了自體心理學(xué)與經(jīng)典精神分析并存的目標(biāo)。這一系列觀點(diǎn)極大觸碰了令許多當(dāng)時(shí)的經(jīng)典精神分析師敏感且不快的地方。所以當(dāng)《自體的重建》出版之后，當(dāng)時(shí)的芝加哥精神分析學(xué)會吊銷了科胡特督導(dǎo)及訓(xùn)練分析師的資格，僅保留了他作為一般精神分析師的資格，不少非學(xué)術(shù)性探討的攻擊和傳言也隨之而來。但當(dāng)時(shí)，以科胡特為首的自體心理學(xué)家和對自體心理學(xué)工作有好感的精神分析師等，已經(jīng)開始召開全球性的自體心理學(xué)年會，以便更廣泛的研究交流�？坪�特在《自體的重建》中提出的“自戀現(xiàn)在合法了”這一重視人類主體的人文主義理念，也被當(dāng)時(shí)社會所接受，在PeopleMagazine、NewYorkTinesSundayMagazine等雜志都介紹和刊登了科胡特的相關(guān)介紹，使他獲得了很高的社會認(rèn)同。在那個(gè)時(shí)期，羅杰斯團(tuán)隊(duì)的人本心理治療也在蓬勃發(fā)展。這也反映出那個(gè)時(shí)代正在發(fā)生的對人性理念的變革。
　　延續(xù)《自體的重建》的思考，科胡特在1979年又發(fā)表了《Z先生的兩次分析》的著名自傳記性論文，以及在1984年他去世后出版的《精神分析治愈之道》（科胡特逝世于1981年）。這奠定了當(dāng)代自體心理學(xué)的深厚基礎(chǔ)�？坪�特在《自體的重建》最后一頁所提出的愿望，即未來的精神分析師可以擴(kuò)展、修正、接受甚至拒絕他的觀點(diǎn)，而就共情這一基石繼續(xù)發(fā)展精神分析的學(xué)術(shù)和臨床領(lǐng)域，一反傳統(tǒng)精神分析保守和排他的狀態(tài)，凸顯了科胡特的豁達(dá)、開明和科胡特之后自體心理學(xué)的健康發(fā)展。如今，自體心理學(xué)已經(jīng)有自己區(qū)別于世界精神分析學(xué)會（IPA）之外的全球自體心理學(xué)會，并且有每年的年會。而自體心理學(xué)家也在科胡特逝世后，如科胡特所希望的發(fā)展出各自獨(dú)立的觀點(diǎn)，如Wolf、Stolorow和Atwood，他們中有傾向于科胡特經(jīng)典觀點(diǎn)但又有發(fā)展的經(jīng)典自體心理學(xué)，有以科胡特思想為啟發(fā)而發(fā)展的主體間精神分析，以及與羅杰斯等人本主義陣營靠近的自體心理學(xué)家，出現(xiàn)了一個(gè)百花齊發(fā)的自體心理學(xué)的新局面。科胡特提出生命的弧度，即以自我抱負(fù)為動力，發(fā)揮才智與技能，以理想為目標(biāo)的發(fā)展，正在和繼續(xù)鼓舞著他的學(xué)生和我們這些后輩對生命和學(xué)術(shù)發(fā)展的自信和能力。
　　《自體的重建》從1978年出版第一版以來，至今已經(jīng)有34年，可以看到這本書的魅力過了三十多年沒有絲毫減少，它所構(gòu)成的思想沖擊繼續(xù)從美國波及中國精神分析界和心理咨詢、心理治療界。中國大陸許多讀者對科胡特著作簡體中文版的出版已翹首以待多年。當(dāng)我在中國各地進(jìn)行關(guān)于自體心理學(xué)的教學(xué)時(shí)，經(jīng)常有學(xué)員詢問這本書是否在中國大陸出版了。而如今，正值中國的龍年，此書終于出版，這是十分吉祥且影響深遠(yuǎn)的事兒。
　　徐鈞
　　著名自體心理學(xué)家
　　譯者序
　　自體心理學(xué)經(jīng)過這三十年來的努力（從科胡特1971年《自體的分析》出版算起），逐漸在精神分析的知識圈中占有一席之地；而神入、自體客體與轉(zhuǎn)變內(nèi)化作用等術(shù)語，也逐漸在分析界的文獻(xiàn)討論中，常被提及或比對。然而，關(guān)于這些術(shù)語的起源、演變，以及在自體心理學(xué)治療實(shí)務(wù)中的運(yùn)用，最好還是透過科胡特本人的文章，才能避免一些常見的窄化或曲解。再者，中文的心理世界到目前為止，尚未出現(xiàn)對科胡特理論的完整介紹。所以本書及另外兩本科胡特著作（《自體的分析》《精神分析治愈之道》）的出現(xiàn)，應(yīng)該可以稍解其中的缺憾。
　　科胡特眼中的自體病理，在今天這種價(jià)值多變的、自戀的與邊緣的時(shí)代中，確實(shí)充斥于整個(gè)社會環(huán)境中。舉例而言，他對各種自體病理狀態(tài)的描述，包括性變態(tài)、空虛匱乏抑郁的情緒、各種表面上性欲化而實(shí)際上是自體刺激的冒險(xiǎn)活動、疑病的傾向，都有他獨(dú)到的理論論述。而更重要的是，透過這些理解與掌握，讓處于雜亂的、碎裂的、分歧的自體客體環(huán)境中的我們，可以逐漸促進(jìn)治療室之內(nèi)與外自體的整合。或者，以自體的角度來看，可以有一個(gè)比較明確的方向，有一個(gè)比較長期的發(fā)展觀點(diǎn)，用來觀察一個(gè)人的人格成熟與整合度。這種從自體著眼的觀點(diǎn)，確實(shí)可以作為治療者內(nèi)省與神入之時(shí)的指引。
　　而自體心理學(xué)理論相較于客體關(guān)系理論，雖然比較明晰與概略化（此處不擬多加說明）；但要真正深度地了解、運(yùn)用，以及內(nèi)化于治療者的心智之中，卻需要頗長時(shí)間的精練。自體心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的神入，使它著重于治療師與來訪者間關(guān)系的建立，也讓它的理論始終保持一種較容易親近的“神入感”；這是它的長處，但同時(shí)也是它的短處；神入與同理心、同情、愛等概念容易混淆，也同樣容易發(fā)生于自體心理學(xué)的初學(xué)者。而且，因?yàn)檫@樣的長處所招致的諸多誤解批評，認(rèn)為它缺乏了深度心理學(xué)所必需的深度與廣度，也輕忽了潛意識的領(lǐng)域與詮釋的重要性。不管這些爭論有無最終的答案，我以為，深度心理學(xué)的精神，必然包含了對神入的理解與掌握；而要真正掌握自體心理學(xué)的微言大義，就還是回避不了對科胡特原典的閱讀。如此不管是為了汲取科胡特的體驗(yàn)智慧，抑或是更清楚地辨明理論觀點(diǎn)間的差異，都可以是一種閱讀的方式。
　　“自體客體的需求，是一個(gè)人從出生到死亡的生命過程中都必定需要的。”這是科胡特著名的一段論述。如今這本書中文版的出版，如果也能成為本地治療師可得的、易于接近的、可提供某些功能的自體客體，那么本書的目的就達(dá)成了。
　　許豪沖謹(jǐn)識