在人的自由問題上，馮契先生認(rèn)為，相對(duì)于西方哲學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)更多地考察了自覺的原則，而對(duì)自愿原則則有所忽視，后者容易導(dǎo)向宿命論。馮契先生對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)的宿命論傾向作了深入地分析。按馮契先生的看法，自由不僅是倫理學(xué)的問題，而且也涉及美學(xué)。在美學(xué)上，馮契先生指出：西方人比較早地提出了美學(xué)上的模仿說(shuō)（再現(xiàn)說(shuō)）和典型性格理論，而中國(guó)人則比較早地發(fā)展了美學(xué)上的言志說(shuō)（表現(xiàn)說(shuō)）和意境理論。這些看法基于對(duì)中國(guó)哲學(xué)的長(zhǎng)期沉思，將中國(guó)古代哲學(xué)的研究推進(jìn)到了一個(gè)新的層面。
　　關(guān)于中國(guó)近代哲學(xué)，有見于其劇烈變革的社會(huì)歷史前提，馮契先生研究的側(cè)重之點(diǎn)主要在于其“革命進(jìn)程”。按照馮契先生的看法，中國(guó)近代哲學(xué)以“古今中西”之爭(zhēng)為其背景，具體圍繞著如下四個(gè)問題展開，即歷史觀、認(rèn)識(shí)論、邏輯和方法論、人的自由和理想。這些問題是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中理氣（道器）之辯、心物知行之辯、名實(shí)之辯、天人之辯在近代的延續(xù)和發(fā)展，同時(shí)又受到西方近現(xiàn)代哲學(xué)的影響。隨著進(jìn)化論的輸入，近代哲學(xué)的革命進(jìn)程開始拉開帷幕，五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義的傳人，則使哲學(xué)革命由進(jìn)化論階段發(fā)展到唯物辯證法的階段。在這一過程中，歷史觀與認(rèn)識(shí)論的論爭(zhēng)逐漸結(jié)合起來(lái)，成為中國(guó)近代哲學(xué)發(fā)展的主線，最后由馬克思主義哲學(xué)家作了總結(jié)；邏輯與方法論及人的自由和理想的論爭(zhēng)，在中國(guó)近代未能作出系統(tǒng)總結(jié)，馮契先生由此提出了“進(jìn)一步發(fā)展哲學(xué)革命”的問題。這些考察，既清晰地梳理中國(guó)近代哲學(xué)演進(jìn)的脈絡(luò)，又將近代哲學(xué)的變遷與中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，使歷史的考察成為哲學(xué)重建的起點(diǎn)。
　　哲學(xué)史與哲學(xué)的統(tǒng)一，是體現(xiàn)于馮契先生哲學(xué)研究過程的一個(gè)基本原則。對(duì)以往哲學(xué)的考察，總是處處滲入他的哲學(xué)見解，而他的哲學(xué)思考，又伴隨著對(duì)以往哲學(xué)智慧的總結(jié)。這種總結(jié)，比較集中地體現(xiàn)在他的《智慧說(shuō)三篇》中。