《卡勒瓦拉》的時(shí)代背景，雖然一般認(rèn)為發(fā)生在氏族制度瓦解時(shí)期，然而因?yàn)樗�是在長(zhǎng)時(shí)期中口頭流傳著的，在原始的歌曲中，一定滲入了不少現(xiàn)代的調(diào)子。我們看到婚姻可以自主的波赫亞姑娘，也看到在掠奪婚姻下?tīng)奚�的薩利姑娘；我們看到勤勞的原始的工人，也雇用仆役和工人跟他一起工作；我們也看到驅(qū)邪念咒的英雄竟傾聽(tīng)著封建道德的訓(xùn)誨。所以有人說(shuō)，《卡勒瓦拉》所包含的芬蘭古代的魯諾，它的寫(xiě)作時(shí)期遠(yuǎn)遠(yuǎn)在基督教傳入之前，因?yàn)槭强陬^的文學(xué)，到隆洛德編集的時(shí)候，基督教傳入芬蘭已經(jīng)有七百年之久，自然要受到基督教的影響。因而也有人斷定，《卡勒瓦拉》的最后一篇的故事，象征著基督教之傳入芬蘭，異教思想之終于讓步；瑪麗雅達(dá)和她的兒子也使人想到就是圣母馬利亞和耶穌。這卻可以存疑，瑪麗雅達(dá)這名字(Marjatta)，可能源出于瑪麗亞（芬蘭文marja，意為莓果），瑪麗雅達(dá)的故事也許還是基督教以前的傳說(shuō)。

《卡勒瓦拉》是芬蘭人民的想象和經(jīng)驗(yàn)的記錄，它是芬蘭人民的長(zhǎng)時(shí)間的創(chuàng)作，它以夸張的手法，交織著想象和現(xiàn)實(shí)，唱出了和平的人民的聲音。它不像印度的《臘瑪延那》和《瑪哈帕臘達(dá)》、德國(guó)的《尼伯龍根之歌》、波斯的《列王志》音譯《沙赫那瑪》，波斯詩(shī)人費(fèi)爾多西(9341020)所作。以及別的民族史詩(shī)那樣，它們的主人公都是王侯將相的統(tǒng)治階級(jí)，《卡勒瓦拉》的主人公卻是平常的人物，其中三個(gè)最主要的英雄，萬(wàn)奈摩寧是農(nóng)民第一個(gè)大麥播種人，原始的歌手和法師；伊爾瑪利寧是原始的工人，一個(gè)熟練的鐵匠；勒明蓋寧是一個(gè)吃魚(yú)過(guò)日子的農(nóng)夫。它以大量的篇幅歌唱他們的耕種、狩獵、造船、打鐵，以及無(wú)比的勞動(dòng)熱情。它也不像別的史詩(shī)那樣轟轟烈烈地描寫(xiě)著流血的戰(zhàn)爭(zhēng)；關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，在《卡勒瓦拉》全詩(shī)中只占極小的部分，而且并不顯出多少的狂熱，幾乎只視為一種不可避免的災(zāi)禍。它也著重描寫(xiě)了法術(shù)，咒語(yǔ)和祈禱發(fā)出了超自然的力量，正如高爾基所說(shuō)：古代的勞動(dòng)者……用語(yǔ)言的力量，法術(shù)和咒語(yǔ)的手段，去控制自發(fā)的害人的自然現(xiàn)象。……這表明人們多么深刻地相信自己的語(yǔ)言的力量。在《卡勒瓦拉》中，語(yǔ)言的力量勝過(guò)武器的力量，用劍的英雄成了用口的英雄。