1935年，弗洛伊德說(shuō)，他在1912年就達(dá)到了精神分析工

作的最高境界。[1]他說(shuō)：“因?yàn)槲姨岢隽藘煞N本能——性本

能和死本能假說(shuō)，以及本我、自我和超我（1923年），我

對(duì)精神分析領(lǐng)域的貢獻(xiàn)已經(jīng)達(dá)到巔峰�！�

1913年，卡倫·霍妮在柏林獲得了醫(yī)學(xué)學(xué)位，并在那里

接受了精神病學(xué)和精神分析學(xué)方面的培訓(xùn)。1917年，她寫

了她的第一篇精神分析論文。[2]到1920年，她成為柏林新成

立的精神分析研究所教學(xué)人員中的重要成員。1923年，她

出版了一系列關(guān)于女性心理學(xué)的文章，[3]包括本書中的《女

性“閹割情結(jié)”的起因》。

弗洛伊德比霍妮大將近30歲。在她獲得生命中最富有

成效的訓(xùn)練期間，弗洛伊德達(dá)到了人生的巔峰。弗洛伊德

在1935年做出的自我評(píng)價(jià)中，部分是由于一場(chǎng)“致命的

疾病”導(dǎo)致他異常痛苦，1923年之后，弗洛伊德的興趣

正在全面展開，最終在他的最后一本書《摩西與一神論》

（1939年）中發(fā)揮到極致：“在經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)一生的周游

后，我的興趣從自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理療法回到了文化問(wèn)

題中。這個(gè)問(wèn)題在我年輕的時(shí)候就深深吸引著我，只是那

時(shí)年少，還不具備思考能力。”

與人類一樣，科學(xué)與文化理論也有自身規(guī)律。周期和興

趣的變化反映出了一代代獻(xiàn)身其中的學(xué)者，同樣，在回顧

心理分析運(yùn)動(dòng)的發(fā)展史時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)了解釋行為的不同的

出現(xiàn)方式。[2]在本書的序言中，我們將特別強(qiáng)調(diào)弗洛伊德和

霍妮關(guān)于女性心理學(xué)的相關(guān)理論。

天才很難超越他們自己已經(jīng)建立的價(jià)值觀。需要另一代

人才能將這種根本性的飛躍推向科學(xué)的新范式，[3]塑造出新

的大一統(tǒng)的宇宙觀。

弗洛伊德是19世紀(jì)的產(chǎn)物，啟蒙時(shí)代孕育了個(gè)人對(duì)尊嚴(yán)

和理性的追求，科學(xué)世界觀的方法論在自然科學(xué)方面取得

了重大進(jìn)展。雖然西方人仍然難以接受宇宙“日心說(shuō)”，

但他們還是被達(dá)爾文的進(jìn)化論所震撼。很快，他們就會(huì)面

對(duì)弗洛伊德關(guān)于無(wú)意識(shí)理論的挑戰(zhàn)了。

當(dāng)然，弗洛伊德所生活的環(huán)境也更加直接地影響著他的

理論。他出生在奧地利摩拉維亞的弗雷貝格，那是一個(gè)被

排斥的少數(shù)民族，他在一個(gè)傳統(tǒng)的猶太家庭長(zhǎng)大。在他的

家庭中，男人是一家之主，是上帝，而女人則處于次要地

位。在家里，他母親對(duì)他偏愛有加，這進(jìn)一步證實(shí)了父權(quán)

制度的重要性。他生長(zhǎng)在維也納時(shí)代，奧匈帝國(guó)和天主教

的腐朽衰敗給他留下了深刻的印象，類似清教徒的虛偽和

諂媚也深深地影響著他。作為一個(gè)男性天才，弗洛伊德發(fā)

展出一種以男性為導(dǎo)向的心理學(xué)，他以解剖特征不變性為

基礎(chǔ)，“解剖決定命運(yùn)”這一觀點(diǎn)由19世紀(jì)的教條和科學(xué)

方法論支撐。

弗洛伊德說(shuō)：“心理分析是科學(xué)的一個(gè)分支，可以預(yù)

測(cè)科學(xué)的世界觀�！盵1]事實(shí)則被視為是與科學(xué)實(shí)驗(yàn)相關(guān)的數(shù)

據(jù)。我們可以對(duì)事實(shí)進(jìn)行觀察、測(cè)量以及客觀化，也可以

在具有可預(yù)測(cè)結(jié)果的可重復(fù)實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行控制。實(shí)驗(yàn)可以驗(yàn)

證這些假說(shuō)，假如假說(shuō)都被公開證實(shí)，那么就可以將其稱

為公理。

19世紀(jì)的科學(xué)關(guān)注的是基于嚴(yán)格決定論概念的孤立封閉

系統(tǒng)。在受此思維影響的精神分析治療中，精神分析師和

患者居住的環(huán)境被認(rèn)為是固定不變的。因此，患者被認(rèn)為

是弗洛伊德實(shí)驗(yàn)研究結(jié)構(gòu)中唯一的變量，并對(duì)他們進(jìn)行了

治療。同時(shí)，患者作為一個(gè)孤立的客體，符合自然科學(xué)方法論。

20世紀(jì)的自然科學(xué)結(jié)構(gòu)開始變得松散，并且可以接受不

同程度的決定論。同樣，在精神分析的情境中，環(huán)境和患

者作為相互依賴的因素變得越來(lái)越重要。同時(shí)，19世紀(jì)，

美學(xué)、道德和精神價(jià)值觀并未受到科學(xué)的關(guān)注，因此不參

與精神分析的科學(xué)方法論，而到了20世紀(jì)，它們卻占據(jù)了

核心位置。

卡倫·霍妮出生在漢堡一個(gè)中上階層的新教家庭中，她

的父親是一位虔誠(chéng)的基督教徒，母親是一位自由思想家。

在卡倫·霍妮十幾歲的時(shí)候，曾對(duì)宗教十分熱情，這在當(dāng)

時(shí)的少女中很常見。她的家庭在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面都很有保

障。她的父親（Berndt Henrik Wackels Danielsen）是挪威

船長(zhǎng)，后來(lái)加入德國(guó)國(guó)籍，再后來(lái)成為北德勞埃德船運(yùn)公

司的船隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。小時(shí)候，霍妮與她的父親進(jìn)行了海上長(zhǎng)途

航行，從而激發(fā)了她對(duì)旅行的熱愛以及對(duì)陌生和遙遠(yuǎn)地方

的興趣。她的母親（Clothilde Marie van Ronzelen）是荷

蘭人。