前言

習(xí)近平同志在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上說(shuō)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈�！绷�(xí)近平同志還指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲

取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力�！�

傳統(tǒng)文化精華是中華民族重要的思想源泉。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著中華民族“最深沉的精神追求”和“最深厚的文化軟實(shí)力”，是中華民族的“根”與“魂”，是凝聚和打造強(qiáng)大的中國(guó)精神和中國(guó)力量的基礎(chǔ)。本叢書(shū)主要從中華民族傳統(tǒng)文化最具代表性的儒家智慧、道家智慧、佛家智慧、兵家智慧四個(gè)方面并結(jié)合“中國(guó)故事”來(lái)深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化的核心要素和精華。

本套“中華傳統(tǒng)智慧叢書(shū)”包含四個(gè)分冊(cè)：

第一，《兼濟(jì)天下——孔子的儒家智慧》。本冊(cè)在全面把握《論語(yǔ)》等原著的基礎(chǔ)上，解構(gòu)和重建了孔子的思想體系，主要探討了孔子在人生、教育、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、倫理等方面的哲學(xué)思想和智慧。在做人上，突出孔子務(wù)實(shí)勤奮、坦蕩幽默、一以貫之的性格特點(diǎn)和見(jiàn)利思義、勇于擔(dān)當(dāng)、謹(jǐn)言慎行、不求聞達(dá)、過(guò)勿憚改、戒驕戒躁的踏實(shí)作風(fēng)。在教育上，孔子教學(xué)相長(zhǎng)、有教無(wú)類(lèi)、因材施教的教育理念和教學(xué)方法，仍給今人很多有益的啟迪�？鬃訉�(duì)弟子的了解與關(guān)懷，弟子們對(duì)孔子的敬仰與尊重，孔門(mén)師徒的濃濃情意至今都被傳為佳話。在道德觀念上，孔子以人為本，崇尚君子之道，倡導(dǎo)寬、義、信、善，為后世樹(shù)立楷模。在行為規(guī)范上，孔子主張“克己復(fù)禮”，在衣食住行、待人接物、政事外交等方面皆用禮之規(guī)范來(lái)要求自己和他人。在倫理規(guī)范上，孔子注重孝道，“百善孝為先”，孝為眾善之首，體現(xiàn)了中華民族的敦厚之風(fēng)與傳統(tǒng)美德。在如何對(duì)待物質(zhì)財(cái)富上，他提出“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，“不義而富且貴，于我如浮云”，提倡財(cái)盡其用，強(qiáng)烈反對(duì)貪腐。在政治上，孔子主張節(jié)用愛(ài)民、為政以德、舉賢授能、舉直錯(cuò)枉等，并且強(qiáng)調(diào)文治與武功同步。孔子還十分注重音樂(lè)的社會(huì)教化等功能。本冊(cè)對(duì)孔子的思想做了客觀詳盡的系統(tǒng)性闡述，同時(shí)在語(yǔ)言表達(dá)上，盡量避免刻板的論述。我們有意把孔子還原為一個(gè)活生生的、甚至是活潑可愛(ài)的人。

第二，《與道逍遙——老莊的道家智慧》。本冊(cè)解構(gòu)和重建了老子的思想體系，突出老子哲學(xué)和思想體系的主要方面。首先深入探討“道”的核心內(nèi)涵并深入剖析老子的辯證法以及莊子對(duì)老子哲學(xué)的發(fā)展和深化，從全新的視角探討了“有無(wú)”這一對(duì)立統(tǒng)一的概念，探析莊子“齊物論”的理論依據(jù)，并重點(diǎn)論述道家的人生觀，深入考察道家所關(guān)注的生死問(wèn)題。道家“大患若身”的觀念以及“無(wú)執(zhí)”的生命態(tài)度，都是對(duì)生命的終極關(guān)懷。從這個(gè)角度出發(fā)，深入探討道家推重的“守弱”“寡欲”“謹(jǐn)言”“慎行”“處下”“慎終若始”“知足不辱”“知止不殆”的人生態(tài)度和“虛靜”“無(wú)為”等理念，并分析介紹了道家的治國(guó)理念、用兵原則。老子不僅是偉大的哲學(xué)家，是中國(guó)哲學(xué)優(yōu)秀的代表人物之一，還是出色的政治家和軍事家，他提出的“以正治國(guó)”“以百姓心為心”“尚慈”“不貴難得之貨”“善建者不拔”等治國(guó)良策，在當(dāng)代也有很多可資借鑒之處。本冊(cè)對(duì)老子和莊子的思想做了客觀詳盡的系統(tǒng)性闡述�！兜赖陆�(jīng)》一書(shū)五千言，字字珠璣，充滿(mǎn)哲理與智慧，透過(guò)文字可見(jiàn)老子為人的謹(jǐn)慎。莊子和他的后學(xué)則更為灑脫不羈，都是編故事、講故事的高手，他們筆下的故事大肆渲染、繪聲繪色、引人入勝，把讀者帶入一個(gè)個(gè)無(wú)限高妙、甚至在常人眼中顯得匪夷所思的境界。所有的故事都是論據(jù)，都為了證明他們高妙的論點(diǎn)——道。

第三，《戒定慧�！�—禪宗的佛家智慧》。本冊(cè)首先簡(jiǎn)要俯瞰了中國(guó)佛學(xué)的歷史和主要宗派，接下來(lái)從文化的視角梳理分析佛家文化的相關(guān)問(wèn)題，抓住佛家文化的精神主旨——“諸惡莫作”“眾善奉行”，探討了以禪宗為代表的中國(guó)佛家智慧，對(duì)佛家做了比較全面的詮釋。在大量閱讀佛教經(jīng)典和古今中外相關(guān)學(xué)術(shù)著作的基礎(chǔ)上，對(duì)佛家文化做出解讀，認(rèn)為佛家文化中的“梵我同一”高度契合了中國(guó)古代文化中的“天人合一”，禪修的最高境界就是達(dá)到最大程度的“天人合一”，如此一來(lái)，人就能感應(yīng)到天地萬(wàn)物的發(fā)展與變化。

第四，《不戰(zhàn)而勝——孫子的兵家智慧》。本冊(cè)主要解讀《孫子兵法》的兵家智慧�！秾O子兵法》是深受?chē)?guó)內(nèi)外讀者歡迎和喜愛(ài)的不朽名著�！秾O子兵法》本身篇幅較短，結(jié)構(gòu)緊湊，因此本書(shū)的結(jié)構(gòu)主要遵從《孫子兵法》的結(jié)構(gòu)，分為十三章，每章分為兩節(jié)，第一節(jié)側(cè)重釋讀孫子原著，第二節(jié)結(jié)合中國(guó)歷史上的著名戰(zhàn)役，通過(guò)優(yōu)秀將領(lǐng)的成功戰(zhàn)例以及失敗者的慘痛教訓(xùn)來(lái)解讀孫子的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)爭(zhēng)理論。孫子提出了很多光輝的軍事理論：首先，孫子敏銳地意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就是獲取利益，就是所謂的“兵以利動(dòng)”，因此，要以最小的代價(jià)獲取最大的利益，最小的代價(jià)就是“兵不血刃”而克敵制勝，就是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，就是“完勝”。為了實(shí)現(xiàn)“完勝”的目標(biāo)，在軍事謀略上，孫子主張“遠(yuǎn)交近攻”“上兵伐謀”“未戰(zhàn)而廟算”。孫子堅(jiān)決反對(duì)打沒(méi)有準(zhǔn)備的仗，相反，他認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)打響之前，勝負(fù)就已經(jīng)明確了，不需要靠作戰(zhàn)來(lái)決勝負(fù)，這就是“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”。如果迫不得已要交戰(zhàn)，就要努力做到“因糧于敵”“充分利用地利條件”。孫子有一句名言——“兵者，詭道也”，真正到了戰(zhàn)場(chǎng)上，就要“虛實(shí)相應(yīng)”“出奇制勝” ，要“避敵銳氣，擊其惰歸”。戰(zhàn)爭(zhēng)勢(shì)必造成人力物力的巨大消耗，所

以，孫子強(qiáng)調(diào)，“兵貴勝，不貴久”，要以最短的時(shí)間取得最大的勝利。關(guān)鍵時(shí)刻，還可以采取“火攻”“用間”等必要手段，一切都是為了奪取勝利。孫子提出了“令之以文，齊之以武”“犯三軍之眾，如使一人”等行之有效的軍事管理理論，還從心理學(xué)的角度明確了“陷之死地然后生”的部署理論。本書(shū)通過(guò)中國(guó)歷史上著名的戰(zhàn)例來(lái)詮釋和闡發(fā)孫子的光輝理論，力求做到內(nèi)容豐富，生動(dòng)有趣。

本叢書(shū)系統(tǒng)梳理各家思想精華并通過(guò)講述“中國(guó)故事”的方式，將儒釋道兵各家的哲學(xué)、智慧與中國(guó)故事融合起來(lái)，同時(shí)配以生動(dòng)活潑的插圖，介紹中華民族最優(yōu)秀、最具代表性的傳統(tǒng)文化，闡發(fā)中華民族的經(jīng)典哲學(xué)智慧和核心價(jià)值觀，旨在將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于人類(lèi)共有精神財(cái)富的坐標(biāo)系中，努力讓“智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，成為人類(lèi)共有的精神財(cái)富”。

本叢書(shū)解讀儒釋道經(jīng)典時(shí)，注重對(duì)其核心智慧的理解與把握，而不以逐字逐句鑿實(shí)的翻譯為宗旨，既參考了方家的釋譯，也綜合了筆者本人的觀點(diǎn)。因?yàn)槲覀冇懻摰拿糠N經(jīng)典都有繁多的版本，以老子的《道德經(jīng)》為例，歷代注本多達(dá)百種，張祥龍教授曾經(jīng)說(shuō)：“所以從《老子》一書(shū)能讀出非常不一樣的老子，我當(dāng)初讀了《老子》后，再去讀河上公和王弼解釋的《老子》，就非常吃驚：我的理解怎么跟他們差別那么大！后來(lái)到國(guó)外，讀到很多《老子》的英譯本，更是各有千秋，因?yàn)榉�譯也反映出了譯者的理解�！保◤埾辇垼骸毒芮嘏d漢和應(yīng)對(duì)佛教的儒家哲學(xué)——從董仲舒到陸象山》，廣西師范大學(xué)出版社2012版，第172頁(yè)）我們所引原文主要依據(jù)了王弼注本和以陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介》為藍(lán)本的“大中華文庫(kù)”之《老子》等版本，并依據(jù)中華書(shū)局的其他版本做了調(diào)整，《莊子》的今人注譯參考了中華書(shū)局出的方勇譯注本等，《論語(yǔ)》引文和解讀則主要依據(jù)楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》等，在此誠(chéng)表謝忱。筆者才疏學(xué)淺，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家指正。

翟江月

2019年春于煙臺(tái)