名：茶店說書（小寫五種）

作者：止庵

書號：978-7-5474-4167-1

中圖分類號：I267.1

責任編輯：懷志霄

定價：66.00

成品尺寸：130mm185mm

開本：32

用紙：80克膠版紙

裝幀：圓脊精裝

印張：7.75

字數(shù)：109千字

頁數(shù)：248

出版日期：2022.4

上架建議：文學隨筆

內容簡介：

《茶店說書》分上下卷，上卷談具體的書，下卷談與書有關的事，收文四十篇，多為讀書隨筆，還有一些可稱之為雜感。不過這些雜感，也是與書有關。正如止庵自己所說的那樣：我只是寫些因讀書而生的想法，或涉事實、或涉思想、或涉生活，膚淺支離自是難免，但若沒有一點兒自己的意思，我也是不動筆的。知堂老人致友人信中有云：近見豐氏《源氏》譯稿乃是茶店說書，似尚不明白《源氏》是什么書也。茶店說書或有出典，一時不及查考，取這個書名，是告誡自己不要信口開河。

前言/序

前些時讀《心經》，因想西方亦有類似總括一切的文字，大概古代可舉《舊約》中《傳道書》一篇，現(xiàn)代可舉迪特里希·朋霍費爾《獄中書簡》的《十年之后》里關于愚蠢一節(jié)。讀之可知我們這個世界過去如何，現(xiàn)在如何，將來又會如何。譬如在朋霍費爾看來，不辨善惡，尤甚于故意為惡；惟其多數(shù)人不辨善惡，少數(shù)人才得以故意為惡。此即其所謂愚蠢。他說：愚蠢是一種道德上的缺陷，而不是一種理智上的缺陷。反觀整個二十世紀的歷史，差不多全給這句話說中了。而我覺得不妨接著說：道德缺陷，其實就是一種理智缺陷或智力缺陷。

相比之下，我們寫寫文章實在無關大局，頂多止是小愚蠢罷。然而亦當深自警惕。新編集子要起名字，見過幾本以說書為題的書，也來湊份熱鬧。有個現(xiàn)成的，見周作人一九六四年七月十三日致鮑耀明信：近見豐氏《源氏》譯稿乃是茶店說書，似尚不明白《源氏》是什么書也。茶店說書或有出典，一時不及查考，我取這個書名，是告誡自己不要信口開河。

后記：

這是我的第九本隨筆集，若把《畫廊故事》和《苦雨齋識小》也算上，則是第十一本了。這些文章往往被看作書評，我也被稱為書評人或書評家。然查《現(xiàn)代漢語詞典》，書評是評論或介紹書刊的文章，我所寫評論不多，更少介紹，怕?lián)�不起這名目。我只是寫些因讀書而生的想法，或涉事實，或涉思想，或涉生活，膚淺支離自是難免，但若沒有一點兒自己的意思，我也是不動筆的。當然有些時候雖有感慨，卻覺得不好說，或說不出。舉個例子，皮耶爾·德·芒迪亞格所著小說《閑暇》，寫主人公出門經商，中途在巴塞羅那收到家中女仆來信，告知他的妻子出事了。他沒有讀完信，決定暫不面對妻子的事故及造成事故的原因。他用三天時間飽覽城市和尋歡作樂。之后他繼續(xù)讀信，知道兒子不幸溺死，妻子因而自殺。于是他也舉槍自盡。讀罷我想，我們所希望的無非是晚些得到那消息，所努力的無非是晚些看完那消息，所謂人生正在其間展開，此外沒有什么可說的了。

精彩文摘：

讀書、寫書與編書

我小時候聽父親要哥哥姐姐好好念書，偶引《三字經》蘇老泉，二十七等語，遂記在心上。也許受了心理暗示罷，二十七歲對我來說，倒是一個要緊年頭。后來做的不少事情，都能從這兒找到緣由。此前我寫過不少東西，有詩，有小說，然而興趣漸漸減了；我也讀過不少書，卻如父親來信所批評的，學而不能致用。雖然學并不非得致用，不過我的確有點兒落空了。

一九八六年春天，我先后買到周作人《知堂文集》、《過去的工作》和《知堂乙酉文編》的影印本，此外還有一套《知堂書話》。這是我首次接觸周氏作品，盡管很早就知道他的名字。初中上政治課，老師提到魯迅有個弟弟如何如何，說他曾署名周遐壽發(fā)表作品，并把這幾個字寫在黑板上，我記得清清楚楚。對散文一類東西，我雖讀了不少，當代如楊朔、秦牧、劉白羽，古代如唐宋八大家，周作人的文章卻與這兩路完全不同。借用徐訏的話就是：他這種老老實實談他讀書與見解，中國還沒有一個學者做過，或者敢做過。（《從金性堯的席上說起》）這引起我很大興趣，此后就盡量找他的書來讀。張愛玲《傳奇》的影印本和排印本，大概也在同一年里先后到手。她的作品此前我只讀過《收獲》上重新發(fā)表的《傾城之戀》。張愛玲同樣令我耳目一新。還有廢名，這一年里我買著《橋》的影印本，當然最看中的還是他散見于《人間世》和《世界日報·明珠》上的隨筆，我從一本編得不很理想的《馮文炳選集》中讀到一些。

到了冬天，我立下誓愿，要把先秦各家通讀一遍。此前除《論語》、《老子》、《公孫龍子》外，都僅僅看過個別篇章。自忖好歹算個讀書人，實在不該如此；后來通讀《詩經》，也是類似想法。我托病沒去上班，先從《莊子》起手，把所找到的七八種注本一并攤開，原文連帶注疏逐字逐句地對照著讀。待到終卷已是轉過年了，筆記寫了五萬字。若論對我人生影響之大，此前此后讀的任何一本書都不及《莊子》。這里只說兩點。其一，《莊子》說：天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與。道系指事物自然狀態(tài)，乃是本來如此；對人來說，就是拒絕了固有價值體系之后所獲得的自由意識。拒絕固有價值體系，也就不在這一體系之內做判斷：不是是，不是非，不非非，也不非是。以后我又讀《五燈會元》和《古尊宿語錄》，更是提供一種思維方式，其特點就是拒絕所有既定的思維方式。也就是說，不接受他人預設的前提，不在現(xiàn)成的語境里說話。逢佛殺佛，逢祖殺祖。其二，《莊子》講了庖丁解牛、痀僂者承蜩、津人操舟、丈夫游水、梓慶削鐻、大馬之捶鉤者捶鉤等故事，道理都是一個：當把技完善到那樣的程度，它不再局限于僅僅是一項技，超越了技的所有功利目的，同時也超越了技者自身，也就是通常所謂忘我，它就有可能達到道；從技者方面考慮，他是在一種行為之中使自己升華到某種境界。這都使我終生受益。

至此我讀書大致有兩個方向，其一以現(xiàn)代文學為標的，而又集中于周作人、廢名、張愛玲等幾家；其一以先秦哲學為標的，集中于《莊子》、《論語》和《老子》。我曾戲言，先秦哲學歸根結底是關于人的，《莊子》講的是一個人的哲學也就是我；《論語》和《老子》講的是兩個人的哲學除了我之外，還有你或他。在孔子看來，這另一位是好人；而在《老子》作者看來，則是壞人。先秦別家所說，可分別攝于三家之下，譬如孔子一脈有孟子、荀子，老子一脈有孫子、韓非子，只有莊子是自說自話。

接下來的幾年里，我并未寫什么東西。也許是機緣不夠罷�，F(xiàn)代文學史上不少人似乎也是如此。譬如魯迅自從《域外小說集》受挫，便沉寂多年，直到錢玄同替《新青年》來約稿；他雖然編了《古小說鉤沉》，若不去北京大學授課，也就不寫《中國小說史略》。周作人的創(chuàng)作高潮，則與《新青年》、《晨報副刊》、《語絲》、《駱駝草》和《大公報·文藝副刊》等關系密切。我當然不敢自比前賢，卻也明白其中道理，說穿了就是文章可以不寫。直到一九九○年，友人曾一智在《黑龍江日報》編副刊，約我父親寫文章，他轉叫我寫，我才動筆。起初寫的很少，每月一兩篇，每篇千把字，五年后結集為《樗下隨筆》出版，算是我的第一本書。以后繼續(xù)寫著，多系讀書筆記，又陸續(xù)編成七個集子。我所讀的書全憑一己喜好。即使是編輯命題之作，也得自家對那題目感興趣，所涉及的書是讀過的，或者正想讀的。前些天我對朋友說：平時讀書，似乎頗有感想，寫下來才明白并不周全。反過來講，這也正是讀書之外還要寫點什么的意義所在。另一方面，因為希望寫得周全，須找相關東西參考，連帶著也就多讀不少書，多知道不少事情。前面說文章可以不寫，可是真要寫了，還得認真對待，一如《莊子》庖丁、津人諸位之所為也。

我把閱讀《莊子》所得寫成一本書，已在最初讀它十年之后。其間我讀了一百來種注本，特別留心眾說紛紜之處，差不多每個細部都從前人那里得到啟發(fā)，但是我自己對于整本《莊子》和自具框架的莊子哲學，則越來越不完全認同于其中任何一家的說法。當時我還在公司上班，回家便寫關于《莊子》的筆記；整整一年，寫了三十幾萬字，又花半年時間整理，成《樗下讀莊》一書。我在序言里借用不為無益之事，何以遣有涯之生形容自己的讀書過程。項蓮生這話乍看是對《莊子》吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣唱反調，其實講的是一回事，不過一位是從生命的終點往回看，一位是從生命的起點往前看罷了。我說，至此為止，我的有涯之生里所干的無益之事只是讀書；在東翻西看了些年以后，我想這一輩子至少也要仔仔細細地讀一本書。這本書應該是由得我不計光陰地反復體味，而其價值或魅力不在這一過程中有所減損的，也就是說，這件無益之事真的能夠成為我的有涯之生的對應物；我選定的是《莊子》。

我讀《老子》還在《莊子》之前，母親曾以蘇體為我抄過一遍附帶說一句，她還為我抄過《詩韻新編》，整整寫滿兩個本子。當初讀完《莊子》，接著重讀《老子》，我的札記卻沒寫多少。我讀先秦典籍，多少為在精神上求得一點支持，但是《老子》令人不很舒服，尤其是名為道，實為術的那一套，正如朱熹所說老子心最毒。不過它對我仍時時有所蠱惑，讓我總想找機會再下一番功夫。后來有機緣寫《老子演義》一書，得以把郭店楚簡、帛書以及王弼以下幾十種注本一并讀了，覺得算把《老子》弄明白了。我在序言中說，《老子》是中國文化重要原典，喜歡也好，反對也好，都是客觀存在；其中意思明明白白，又歪曲不得；而且自成一個整體，真要去其糟粕，取其精華，恐怕也沒那么容易。書中所說真要實行起來，的確有些可怕，但這一要城府，二要器量，三要耐性，我只怕大家未必能夠做到。

我對中國現(xiàn)代文學雖然關心，卻談得很少，只是編了一些書而已。前面講讀周作人的作品，主要是鐘叔河大致依照原來樣子出的那些；當時只想當讀者，無意自己動手。誰知出了十幾本就不出了，而沒面世的，恰恰平常不大容易見到。我曾去信詢問，編者復函談及新的思路，大致即如后來出的《周作人文類編》那樣。說實話我覺得這種編法未必可行。因為每一類別背后都是一門學問，須得深入理解，才能將一篇文章置于合適位置；作者寫文章又往往是打通了的，很難歸在某一類里；至于查找不易，尚屬次要。我想還是重印作者自己當初編的集子為好，因為編時于篇目取舍、排列順序自有安排；打亂重編，這點心思就看不到了。我整理出版《周作人自編文集》，乃是退回到鐘氏原來的路數(shù)，將他當初做了一半的事情做完。其間承蒙他提供《老虎橋雜詩》谷林抄本和《木片集》六十年代校樣，這是要特別表示感謝的。這兩本書都是首次出版。還有《知堂回想錄》，原先香港三育圖書文具公司的本子錯謬太多，我則是根據(jù)作者家屬所提供的原稿復印件整理而成。時值盛夏，每天早晨八點開始工作，除吃飯外，一直干到夜半，整整一個月才告完工。我編的《苦雨齋譯叢》，收錄的是周作人根據(jù)古希臘文和日文翻譯的作品。相比之下，可能比《自編文集》價值更大一些，因為多半依據(jù)保存下來的作者原稿整理付印，而早前印本與這些原稿相比，刪改之處甚多，有些甚至面目全非。《譯叢》中《希臘神話》一書也是首次出版。我還發(fā)現(xiàn)了周作人的佚著《近代歐洲文學史》。該稿塵封多年，我偶爾上網(wǎng)查閱某圖書館目錄，見周氏名下有此一種，遂請作者家屬代為查看，果然向未付梓。有人聽說此事，輒言不就是早出過的《歐洲文學史》么，不免上了想當然的當了。此書由我與友人戴大洪合作校注，已經出版。

我曾說，關于周作人，我總覺得大家無論要說什么，都得先把他所寫的書和所譯的書讀過才行，而目前最欠缺的還在這些著作的整理和出版方面。這是我作為他的一個讀者的由衷之言。而我十幾年來在這方面做的，首先滿足的倒是自己的需要。我沒有念過文科，又不在大學或研究所工作，做此類事甚是不易；假如有人先行做了，我樂得坐享其成。我編廢名的書也是如此。我寫文章受到前人不少影響，其中就包括廢名。詩人沙蕾曾經教我：如果我們將愛好的作家的作品翻來覆去地讀，十遍二十遍地讀，就會得到他的真?zhèn)髁恕６�迄今為止，我也只對廢名下過這種工夫。我曾說，周作人是渾然天成，廢名則字字琢磨，一絲不茍，所以前者只可領會，后者可以學習。周文多苦澀氣，乃是作者骨子里的，下筆多很隨意，一切皆自然流露。廢名則有心不使文字過于順暢，多些曲折跳躍，因此別具澀味，又很空靈。他最怕文章寫得流了，我很佩服這種不肯輕易向字句讓步的精神�？墒菑U名的文章散見于舊報刊，向未收集，查找不易。有家出版社印行一套散文全編，我一直盼望列入廢名一種，無奈久待不得。結果只好自己來編一本，即《廢名文集》。廢名又著有《阿賴耶識論》，擱置已久，也經我手首次出版。我作為一個讀者請原諒我一再這樣說偶爾涉足出版，有機會印行幾種從未面世的書，與其說感到榮幸，倒不如說少些擔憂：我是經歷過幾十年前那場文化浩劫的人，眼見多少前人心血毀于一旦；現(xiàn)在印成鉛字，雖然未必有多少人愿意看它，總歸不至再因什么變故而失傳了罷。

我寫過一則自述：平生買書第一，讀書第二，編書第三，寫書第四。在給朋友的信中，曾經談到一些寫作計劃，說來均根植于一己的閱讀經歷。某本書一讀再讀，或某類書讀得多了，不無想法，難以忘懷，就想寫它下來。當然不寫亦無妨。因為書既讀過，要論獲益多少已經有了。