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本書(shū)的核心議題是：企業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的倫理創(chuàng)新如何能夠有助于個(gè)人和社會(huì)的福祉？來(lái)自聯(lián)合國(guó)的重要官員和來(lái)自世界五大洲30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的500多位專家學(xué)者以及企業(yè)家，通過(guò)主題演講、專題論壇和論文研討的方式，從不同行業(yè)、區(qū)域、職業(yè)和宏觀制度、中觀組織、微觀個(gè)人和全球?qū)用�，圍繞大會(huì)主題和核心議題作了豐富多樣的深入研討。本書(shū)收入的就是大會(huì)的這些研討成果。

當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)局面正在發(fā)生深刻的變化，全球經(jīng)濟(jì)治理體系和規(guī)則面臨重大調(diào)整，中國(guó)也正在進(jìn)行富有深遠(yuǎn)意義的社會(huì)變革和實(shí)踐創(chuàng)新。企業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的倫理、創(chuàng)新和福祉主題仍在繼續(xù)。我們期望讀者從本書(shū)中有所獲益，以有助于促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的福祉。

序言：想要與需要的悖論

本文集討論的是企業(yè)和經(jīng)濟(jì)中的倫理創(chuàng)新如何能夠有助于個(gè)人和社會(huì)的福祉。作為這一話題的序，讓我們考慮一下經(jīng)濟(jì)與福祉之間的關(guān)系。幸福由想要與需要組成。一旦我們滿足了基本的需要，我們就會(huì)渴望其他的東西來(lái)讓我們的生活更好。企業(yè)為我們提供了我們所需要與欲望的東西。然而，它們也發(fā)明新產(chǎn)品，讓我們想要它們。雖然我們的基本需要是有限的，但我們的欲望卻可以是無(wú)限的。這就是為什么福祉在于需要與欲望的交匯處。當(dāng)我們有太多的需要或想要，或不當(dāng)?shù)男枰c想要時(shí)，我們就會(huì)遠(yuǎn)離福祉的道路。

柏拉圖在《理想國(guó)》第二卷中探討了想要與需要之間的關(guān)系。在這篇對(duì)話中，蘇格拉底說(shuō)，我們的需要?jiǎng)?chuàng)造了城邦或必需品是我們發(fā)明的根源（369c），然后他指出，在生活、食物、住所和衣服方面只有很少的需要，滿足這些需要，要求分工為農(nóng)民、織工、木匠、鞋匠、零售商等。像許多烏托邦主義者一樣，蘇格拉底想象這樣一個(gè)原始社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，快樂(lè)的人們食用簡(jiǎn)單的食物，蘆葦做床，歌頌眾神。他說(shuō)：他們會(huì)注意不讓他們的家用超過(guò)他們的收入。（672c）在對(duì)話的這一部分中，福祉只在于滿足人們的需要。蘇格拉底還警告說(shuō)，想要的東西比你需要的更多是危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@會(huì)導(dǎo)致貧窮或戰(zhàn)爭(zhēng)。

當(dāng)葛勞貢（Glaucon）反對(duì)蘇格拉底有關(guān)福祉是有限的觀點(diǎn)時(shí)，柏拉圖的討論從需要轉(zhuǎn)向想要。他說(shuō)：這聽(tīng)起來(lái)像是一座豬仔的城，難道人們不應(yīng)該將橄欖、鹽、無(wú)花果和奶酪等美味食品與谷物搭配起來(lái)嗎？蘇格拉底同意，他們應(yīng)該享受美食，適度飲酒。他說(shuō)，有了這種飲食，人們將過(guò)上健康的生活（372d）。接著，蘇格拉底問(wèn)：您還想要什么？（672d）葛拉貢列出了其他舒適的東西，例如沙發(fā)、桌子、醬汁和糖果。然后，對(duì)話描述了一個(gè)奢侈的城邦，供應(yīng)肉類、藝術(shù)品、珠寶和音樂(lè)等東西，并且需要新的工匠、企業(yè)和資源（373）。要向社會(huì)提供這些物品，就必須尋求更多的土地和資源，這可能需要軍隊(duì)征服其鄰國(guó)。蘇格拉底還敏銳地觀察到，這樣一個(gè)奢侈的或消費(fèi)者的城邦將需要更多的醫(yī)生來(lái)治療人們因食用豐富食物而患上的疾�。�373d）。

在《理想國(guó)》的這段話中，柏拉圖巧妙地展示了有關(guān)福祉的悖論。沒(méi)有人想要睡地上、吃樹(shù)葉，過(guò)沒(méi)有使人生愉悅和刺激的東西的生活。企業(yè)通過(guò)創(chuàng)新來(lái)滿足我們的需求。它們利用營(yíng)銷來(lái)刺激我們對(duì)我們認(rèn)為會(huì)改善福祉的產(chǎn)品的欲望。通過(guò)正當(dāng)?shù)漠a(chǎn)品和正當(dāng)?shù)臓I(yíng)銷，產(chǎn)品有時(shí)會(huì)從我們欲求的東西變成我們認(rèn)為是必需品的東西。例如，人們認(rèn)為，手機(jī)和寬帶接入是世界上許多地方的需要。汽車在美國(guó)大部分地區(qū)都是一種必需品，因?yàn)槿绻麤](méi)有它，人們就不能工作、購(gòu)物、上學(xué)或就醫(yī)。當(dāng)創(chuàng)新把我們想要的產(chǎn)品變成我們需要的產(chǎn)品時(shí)，它通常會(huì)擴(kuò)大富人與窮人之間的經(jīng)濟(jì)差距。

所以，柏拉圖是對(duì)的。我們?yōu)橹圃旌蜖I(yíng)銷創(chuàng)新產(chǎn)品付出了代價(jià)，這些產(chǎn)品使我們的生活更輕松、愉快和舒適，有助于我們的福祉。各國(guó)為了石油、礦產(chǎn)和其他資源而開(kāi)戰(zhàn)。人們陷入債務(wù)，是因?yàn)樗麄冇眯庞每▉?lái)支付他們想要但自己沒(méi)錢(qián)買(mǎi)的東西。而且，當(dāng)人們從傳統(tǒng)食品轉(zhuǎn)向快餐食品和加工食品時(shí)，他們的健康就會(huì)受到損害。然而，環(huán)境惡化是消費(fèi)主義的最高代價(jià)。全球變暖以及水和空氣的污染把我們帶入了柏拉圖悖論的核心。我們?cè)谙M(fèi)社會(huì)中所想要的食物和其他事物有助于我們的福祉。然而，它們通常對(duì)環(huán)境問(wèn)題負(fù)有責(zé)任，這些問(wèn)題對(duì)我們的健康、福祉以及社會(huì)財(cái)富的分配是有害的。

培養(yǎng)人類欲望所帶來(lái)的損害，就是何以關(guān)于企業(yè)和經(jīng)濟(jì)中的倫理創(chuàng)新討論成為當(dāng)今乃至我們星球未來(lái)的最關(guān)鍵話題的原因。正如柏拉圖在其對(duì)話中所指出的，對(duì)福祉的要求是復(fù)雜的。福祉始于我們生存所必需的基本需要。然而，正如馬斯洛（Maslow，　1943）等人所指出的，基本需求是福祉的必要但不是充分的條件。企業(yè)的目的是為社會(huì)的需要和欲望服務(wù)。倫理創(chuàng)新對(duì)企業(yè)提出了挑戰(zhàn)，要求它們開(kāi)發(fā)出既不直接或間接損害人類或地球，又能滿足這些需求的方法。道德創(chuàng)新對(duì)企業(yè)提出了挑戰(zhàn)，要求它們開(kāi)發(fā)出既不直接或間接傷害人類或地球，又能滿足這些需要的方式。我們還必須考慮如何利用企業(yè)的專有技術(shù)和創(chuàng)造力，并利用它們來(lái)幫助修復(fù)因環(huán)境惡化和經(jīng)濟(jì)不平等而造成的破壞。此外，企業(yè)應(yīng)反思自己生產(chǎn)和營(yíng)銷的產(chǎn)品類型。只要他們的產(chǎn)品及其生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)者或其他利益相關(guān)者無(wú)害，那么消費(fèi)者想要各種各樣的商品并沒(méi)有錯(cuò)。

如我們所見(jiàn)，理解想要與需要之間的關(guān)系是福祉的核心部分，也是理解倫理創(chuàng)新本質(zhì)的有用方法。柏拉圖關(guān)于想要與需要的悖論把我們引向了這個(gè)根本問(wèn)題。沒(méi)有企業(yè)和經(jīng)濟(jì)中的倫理創(chuàng)新，地球滿足人類的基本需要與不受束縛的欲望還能有多久？

［美］喬安妮·齊佑拉（Joanne B.Ciulla）

美國(guó)羅格斯大學(xué)（Rutgers University）教授

國(guó)際企業(yè)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)學(xué)會(huì)（ISBEE）主席（20132016年）

2020年12月20日

（陸曉禾校譯）

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