3.存在主義及后現(xiàn)代
　　現(xiàn)代化突出了個(gè)人主義。正雄視闊步地進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)，這問(wèn)題恐將更為凸出。如果說(shuō)，自由主義從“外王”（政治哲學(xué)）凸現(xiàn)這一點(diǎn)，那么存在主義和后現(xiàn)代則從“內(nèi)圣”（宗教學(xué)、美學(xué)）凸現(xiàn)出它。
　　在現(xiàn)代生活中，個(gè)人不再是關(guān)系，而是不可重復(fù)不可替代的有血有肉的獨(dú)特而有限的存在。他（她）不再只是義務(wù)、責(zé)任、（夫婦、父子、公民、黨員）的承擔(dān)者，而成為自由的人。但是，如果真要完全徹底抽去這一切關(guān)系、社會(huì)、人際、鄉(xiāng)土，個(gè)體存在及其意義，也就愈發(fā)成了空白或疑問(wèn)。
　　如何辦？于是，人們走向超越者的上帝。即使在過(guò)去，由于儒學(xué)不能很好滿足個(gè)人心理這個(gè)安頓問(wèn)題，一些儒者或選擇佛教，或選擇基督（現(xiàn)代），來(lái)作為自己安身立命之所�？梢越栌每鬃臃Q贊寧武子的一句話：“其智可及也，其愚不可及也�！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）認(rèn)識(shí)世界，掌握關(guān)系，都可以由知識(shí)做到，其智可及；安頓人生，了此情性，則為智識(shí)所難能為，唯宗教或有勝解。宗教不止于外在的教義、儀式和組織，而更在通過(guò)這些形式以信仰來(lái)安頓情感，并獲取神秘體驗(yàn)。佛說(shuō)無(wú)生，生即苦痛，不如獲大覺(jué)悟而棄此世界。耶說(shuō)皈依基督，以拯救靈魂，回報(bào)上帝。它們都使人生有所歸依，命運(yùn)有所寄托，情感有所安頓。從而使人在此有限人生中，或使得生活安心，或獲得生活動(dòng)力。世俗宗教如共產(chǎn)主義宣講子孫后代的幸福，民間宗教祈求去災(zāi)求福，也都如此。那么，儒學(xué)有此可能嗎？儒學(xué)是否也能為現(xiàn)代人提供某種終極關(guān)懷或安身立命之所呢？儒學(xué)“三期說(shuō)”在努力探尋途徑。在這一點(diǎn)上，我是支持和贊賞的。但“四期說(shuō)”仍然主張以審美代宗教，以“人自然化”來(lái)替代“拯救”（耶）和“涅槃”（佛）�！八钠谡f(shuō)”非常重視存在主義所凸出的個(gè)體存在問(wèn)題、Dasein問(wèn)題，也非常重視后現(xiàn)代所凸出的“人”已完全坎陷在為傳媒、廣告、商品文化工業(yè)、權(quán)力、知識(shí)等異化力量所強(qiáng)力統(tǒng)治的奴隸境地的問(wèn)題。從而，重提人的尋找、人性塑建和“第二次文藝復(fù)興”，以“認(rèn)識(shí)自己”、“關(guān)切自己”、“實(shí)現(xiàn)自己”，在深刻的情感聯(lián)系中充分展開(kāi)個(gè)體獨(dú)特的潛能、才智、力量、氣質(zhì)、性格，作為人生意義。使人的生活目的、命運(yùn)寄托、靈魂歸依置放在這個(gè)有限而無(wú)界的感性世界和情感生命中，企望儒學(xué)傳統(tǒng)在這方面吸取基督教神學(xué)等等營(yíng)養(yǎng)，使它的“內(nèi)圣”邁上一種嶄新的“人自然化”的“天地境界”。
　　“儒學(xué)四期”的風(fēng)貌，是期待某種多元化、多樣化的發(fā)展。正如第二期有不同于董仲舒卻仍具漢代特色的王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)、荀悅、揚(yáng)雄、王充以及何休、鄭康成等人一樣，第三期有不同于周、張、程、朱的王安石（尊孟）、邵雍等人一樣，四期儒學(xué)至少可以有宗教哲學(xué)、政治哲學(xué)和美學(xué)哲學(xué)等不同取向。這些不同取向之間可以互相補(bǔ)充，也有矛盾和沖突。它們相反相成，正好構(gòu)成一副錯(cuò)綜復(fù)雜的豐腴面相。例如，“四期說(shuō)”雖不同意“三期說(shuō)”，卻仍然可以包容“三期說(shuō)”作為宗教哲學(xué)取向的一個(gè)偏支，而又與之爭(zhēng)辯。如此等等。
　　如果說(shuō)，原典儒學(xué)（孔、孟、荀）的主題是“禮樂(lè)論”，基本范疇是禮、仁、忠、恕、敬、義、誠(chéng)等等。
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