高等院校中文專業(yè)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)系列教材:文學(xué)概論
定 價:35 元
叢書名:高等院校中文專業(yè)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)系列教材
- 作者:張榮翼 ,李松 著
- 出版時間:2013/3/1
- ISBN:9787301222423
- 出 版 社:北京大學(xué)出版社
- 中圖法分類:I0
- 頁碼:292
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
文學(xué)是文學(xué)活動的產(chǎn)物,它包括五個最基本的要素,即作品、作家、讀者、社會以及發(fā)展過程!陡叩仍盒V形膶I(yè)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)系列教材:文學(xué)概論》在體例上也以上述五個論域與問題作為章節(jié)框架的依據(jù)。討論和辨析與文學(xué)相關(guān)的普遍性理論問題,在論述中著重于知識性、歷史性、問題意識、啟發(fā)性、結(jié)構(gòu)清楚、線索明晰,是一本較好的文學(xué)概論教材。每章在基礎(chǔ)知識后進一步給出了『導(dǎo)學(xué)訓(xùn)練』、『研討平臺』、『學(xué)術(shù)選題參考』、『拓展指南』、引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)和思考。
這套系列教材的醞釀已有七個年頭兒了。2002年我受命擔(dān)任武漢大學(xué)中文系副主任,分管本科教學(xué)工作。正值新世紀(jì)之初,經(jīng)濟全球化進程日益加快,我國現(xiàn)代化建設(shè)全面推進,高等教育也隨之迎來了新的機遇和挑戰(zhàn)。面對新的形勢,如何更好地培養(yǎng)適應(yīng)時代要求的高素質(zhì)人才?這已是擺在我們高等教育工作者面前的不得不思考、不能不應(yīng)對的當(dāng)務(wù)之急。正是在這一背景之下,為了適應(yīng)人才觀和教育理念的發(fā)展變化,我與時任系主任的龍泉明教授策劃,以漢語言文學(xué)專業(yè)為試點,從修訂培養(yǎng)方案入手,全方位地開展本科教學(xué)改革。舉措之一,就是大刀闊斧地調(diào)整課程體系,壓縮通史性、概論性課程,增加原典研讀課程和實踐性課程,旨在強化學(xué)生素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。與此相應(yīng),計劃編寫配套的教材。起初,為了加大原典閱讀的力度,配合新培養(yǎng)方案增設(shè)的語言文學(xué)名著導(dǎo)讀系列課程,我們首先組編了《高等學(xué)校語言文學(xué)名著導(dǎo)讀系列教材》,2003年正式出版。與此同時,也醞釀編寫一套適應(yīng)新需要、具有新理念的基礎(chǔ)課教材。從那時起便開始思考、調(diào)研、與同仁切磋。經(jīng)過幾年的準(zhǔn)備,2006年開始系統(tǒng)謀劃和全面設(shè)計,2007年正式組建了編委會,啟動了編寫工作。經(jīng)過眾多同仁的不懈努力,今天終于有了結(jié)果,令人欣慰。
這套教材是針對現(xiàn)行一些教材存在的問題,根據(jù)當(dāng)今社會對人才的新要求,為培養(yǎng)高素質(zhì)、創(chuàng)新型、國際化人才而設(shè)計編寫的。旨在引導(dǎo)學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新性學(xué)習(xí),養(yǎng)成勤于思考的習(xí)慣,強化不斷探索的意識,增添勇于質(zhì)疑的膽略,培育大膽創(chuàng)新的精神。這也是我們把這套教材命名為“創(chuàng)新性學(xué)習(xí)系列教材”的用意。全套教材共有12種,基本上涵蓋了中文類本科專業(yè)的基礎(chǔ)課和主干課。
張榮翼,文學(xué)博土。先后在西南師范大學(xué)、重慶師范大學(xué)任教,2001年調(diào)入武漢大學(xué),任文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國文藝?yán)碚搶W(xué)會常務(wù)理事、中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會理事、中華美學(xué)學(xué)會理事、中國馬列文論研究會理事、湖北省文藝學(xué)學(xué)會副會長。1985年以來,發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百余篇,出版學(xué)術(shù)著作和教材十多部。
李松,文學(xué)博士,武漢大學(xué)文學(xué)院副教授。發(fā)表學(xué)術(shù)論文七十余篇,出版專著和教材五部。
緒論
第一章 文學(xué)與作品
第一節(jié) 文學(xué)與語言
第二節(jié) 文學(xué)與文本
第三節(jié) 文學(xué)意蘊
第四節(jié) 文學(xué)體裁
第二章 文學(xué)與作家
第一節(jié) 創(chuàng)作主體
第二節(jié) 創(chuàng)作意識
第三節(jié) 創(chuàng)作過程
第四節(jié) 創(chuàng)作思維
第三章 文學(xué)與讀者
第一節(jié) 文學(xué)閱讀的歷史維度
第二節(jié) 文學(xué)接受的心理活動
第三節(jié) 文學(xué)批評方法
第四章 文學(xué)與社會
第一節(jié) 文學(xué)與文化
第二節(jié) 文學(xué)與社會
第三節(jié) 文學(xué)與意識形態(tài)
第五章 文學(xué)與過程
第一節(jié) 文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展
第二節(jié) 文學(xué)史觀
第三節(jié) 文學(xué)思潮及其演變
后記
因為中國不是一個宗教的國度,宗教生活是處在現(xiàn)實政治生活的統(tǒng)轄之下的,按照國學(xué)大師梁漱溟的見解來說,西方和阿拉伯世界是以宗教教義作為社會的行為軸心,而中國與之不同,它是一個倫理本位的國度,以倫理判斷作為個人行為的基軸。在西方中世紀(jì),國王要被教皇加冕才有統(tǒng)治的合法性;而中國,唐代玄奘取經(jīng)要有唐太宗的親許才有神圣性。嵩山少林寺的習(xí)武傳統(tǒng)也是由于朝廷的恩準(zhǔn)才有了正當(dāng)?shù)匚唬劣诹?xí)武的和尚們吃葷是否違背了教規(guī),則根本不算是一個問題。因此,從佛教里蓮花的含義來說明詩文中的“愛蓮”并不是深中肯綮的。由宋代理學(xué)的開山人物周敦頤《愛蓮說》一文,可窺見蓮花在中國文化中被賦予的象征義:“水陸草木之花,可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊;自李唐來,世人甚愛牡丹;予獨愛蓮之出于淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭凈植,可遠觀而不可褻玩焉!痹谥芏仡U眼中,蓮的“不染”、“不妖”等形象正可喻示君子的品質(zhì),因此稱之為“花之君子者也”。這一贊頌所表達的不只是對花卉的喜愛,也不只是對佛教觀念的認同,更主要的是中國土人的人格理想境界。在此氛圍中,中國古典文學(xué)寫到蓮時就沒有不表達喜愛的,不管作者是否信佛?梢哉f,考狄埃在《玉書》中對詩人喜愛蓮花的闡釋是一個誤解,這一誤解是淺層次的,是由于未能以文化的、思想的眼光來看待文學(xué)作品所產(chǎn)生的。而艾金伯勒所認同的“蓮花”的佛教意味則是一種較深層次的誤解,這一誤解有了一種文化視野,只是他以西方的宗教唯上的文化眼光來理解中國文化,結(jié)果也就沒有得其要領(lǐng)。后一種誤解是有積極意義的。當(dāng)然,作為誤解,總之都沒有得其真髓,但后一種誤解可以將過去的文學(xué)作品賦予一種文化內(nèi)涵,再整合到整個文學(xué)的體系中,使得過去的文學(xué)不只是表達出對形象的描摹、對情感的抒發(fā),還同時成為一種文化品格的寫照,由此使得文學(xué)史真正有一種展示出人類文學(xué)思想進程的歷史感。
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