《春秋》一經(jīng)，內(nèi)諸夏、外夷狄是基本書法，分清“夷夏之辨”是基本的前提預(yù)設(shè)，不允許混淆、顛倒，但“夷夏之辨”的反轉(zhuǎn)，則是“夷夏之變”。于是，《春秋》的一貫筆法，又以仁義道德為基準(zhǔn)，臧否春秋時(shí)代的政治得失，有退，夷狄有德有義則褒之以中國(guó)，諸夏中國(guó)無(wú)德無(wú)義則貶之以夷狄。值得強(qiáng)調(diào)的是，“夷夏之變”也是有限制、有底線的，在《春秋》文本中，孔子絕沒(méi)有直接說(shuō)過(guò)，夷狄部族逐步，終可以變成中國(guó)人；同樣也沒(méi)有說(shuō)過(guò)，中國(guó)不斷禮崩樂(lè)壞，直至淪落為夷狄部族�！抖Y記》曰：“中國(guó)戎夷，五方之民，皆有性也。不可推移。”鄭玄注曰：“地氣使之然�！雹偃寮揖谷话选耙南闹�辨”上升到人性的高度予以認(rèn)識(shí)和詮釋，夷夏雖皆可變，但也有變不了的內(nèi)容、規(guī)定與本質(zhì)，在人的根本的自性方面，夷夏之間有始終不可填平的溝壑。諸夏中國(guó)之人與夷狄之人在先天稟賦上就有差異，導(dǎo)致夷夏再變，也有邊際，而不可能等同，否則人類就不存在群體分野了。然而，由此而演繹出的問(wèn)題則是，一方面，如果夷狄戎蠻之部族天生就不能改造成文明人，那么，禮義道用及其就必然受到極大的懷疑和挑戰(zhàn)。而另一方面，也不能因?yàn)橹T夏中國(guó)曾經(jīng)禮樂(lè)昌明，先行一步，而斷定他們的先天素質(zhì)就必然地優(yōu)秀于所有夷狄戎蠻之部族，否則便解釋不了近世的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)為什么沒(méi)有直接產(chǎn)生于諸夏中國(guó)。地有東西南北中之差異，人種膚色有黑白黃紅之分疏，文明起步有先后，但無(wú)論如何，一切仁義教化都是后天努力的結(jié)果，只存在文明方式和文明導(dǎo)向的懸殊，而不存在教化對(duì)象的優(yōu)劣。人之為人，先天未曾不同，后天逐漸拉開距離。


諸夏墮落為新夷狄，是一變，《春秋》刺之、抑之；夷狄向文明，是一變，《春秋》褒之、賢之。前一變與后一變，都說(shuō)明公羊?qū)W家夷夏學(xué)說(shuō)的立論基點(diǎn)與目的并不在差異上，而始終致力于讓我們更擁有道義精神，讓我們的社會(huì)成為文明社會(huì)，讓我們的人成為文明人。更何況，夷狄力量如果的確已經(jīng)對(duì)諸夏中國(guó)構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，那么，諸夏中國(guó)的文明本身的性、質(zhì)地感和優(yōu)勢(shì)地位就應(yīng)該受到極大的懷疑，因?yàn)�，既然你有文明或者文明程度已�?jīng)很高了，就不應(yīng)該懼怕野蠻勢(shì)力的騷擾和侵伐，于是，起碼的一條就是，具備更強(qiáng)大的、足以震懾一切敵對(duì)因素的防御能力和軍事本領(lǐng)，也應(yīng)該是諸夏中國(guó)文明之為文明的……